tag:blogger.com,1999:blog-65881687893128894892024-03-19T04:41:58.606+01:00es mejor hablar.Nación lesbiana queer.loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.comBlogger269125tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-88215141981107675882015-09-28T13:06:00.000+02:002015-09-28T13:25:53.326+02:00rabia<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiASwNPDitfZKQSxDqBgMKxsOz98iR195KCHUAuCz4BfwukFfhu8s9EJ01ESMbmYX8RupSBH13zugqEQlL6Y1QhRsd1s8vCXawcdQCUX08UOEdw56qUk3H-47P7ecm94zdgDSLbKhlpljm3/s1600/if-you-are-not-angry-you-are-not-paying-attention-anger-quote.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiASwNPDitfZKQSxDqBgMKxsOz98iR195KCHUAuCz4BfwukFfhu8s9EJ01ESMbmYX8RupSBH13zugqEQlL6Y1QhRsd1s8vCXawcdQCUX08UOEdw56qUk3H-47P7ecm94zdgDSLbKhlpljm3/s1600/if-you-are-not-angry-you-are-not-paying-attention-anger-quote.jpg" /></a></div>
<br />
Ya te avisa la Biblia, "mejor es morar en tierra del desierto, que con la mujer rencillosa e iracunda". Estuve hablando con G sobre la rabia, sobre cómo las personas socializadas como mujeres manejamos el enfado. He estado leyendo desde entonces sobre ello, sobre cómo a veces no sabemos procesarlo y sobre la falta de referentes de mujeres cabreadas, pese a tener (o precisamente debido a tener) todas esas imágenes estereotipadas en la cabeza: la histérica, la loca del coño, la feminazi. En el caso de las mujeres no blancas el cliché es todavía más recurrente, un tropo que tiene hasta <b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Angry_Black_Woman" target="_blank">página</a></b> en la Wikipedia.</div>
</div>
</div>
<div>
<br /></div>
En 1589, una mujer llamada <b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Jane_Anger" target="_blank">Jane Anger</a></b> escribió "<b><a href="http://digital.library.upenn.edu/women/anger/protection/protection.html" target="_blank">Protection for Women</a></b>", un breve texto contra la supremacía masculina, y otros tantos panfletos rabiosos. Y sí, Jane Anger estaba muy cabreada: "it was ANGER that did write it" (con un juego de palabras con su apellido, Enfado, pseudónimo o no, aún se debate). En <b><a href="https://broadly.vice.com/en_us/article/the-history-of-female-anger" target="_blank">este artículo</a></b> se recorre el enfado en la literatura feminista desde Jane Anger hasta Virginia Woolf, pasando por Wollstonecraft, y habla de los feminismos de los sesenta como la cúspide del enfado. ¿Quién puede olvidarse del Manifiesto SCUM? (*triple alerta de capacitismo, oigausté).<br />
<br />
Parte de esos feminismos tan blancos le decían a las mujeres negras que reprimieran su furia por el bien de la estabilidad del movimiento. bell hooks escribe en su libro <i><a href="https://books.google.es/books?id=3JlNFYKLheUC&redir_esc=y" target="_blank"><b>Killing Rage</b></a></i>: "Lxs blancxs han colonizado a lxs estadounidensxs negrxs, y parte de ese proceso de colonización ha sido enseñarnos a reprimir nuestra rabia, no hacerles nunca objeto de ese enfado que nos hace sentir el racismo".<br />
<br />
En 1981, Audre Lorde dio una conferencia sobre los usos del enfado: <b style="font-style: italic;"><a href="http://www.blackpast.org/1981-audre-lorde-uses-anger-women-responding-racism" target="_blank">The Uses of Anger: Women Responding to Racism</a> </b>y sobre no callarse ante el racismo de las compañeras blancas solo para evitar que se sientan culpables: "Todas las mujeres tienen un arsenal de rabia bien provisto, potencialmente útil contra las opresiones, personales e institucionales, que dan vida a esa misma rabia. Enfocada con precisión puede convertirse en una poderosa fuente de energía para el progreso y el cambio (...). No puedo esconer mi rabia para ahorrarte culpa, sentimientos heridos, o tu rabia de vuelta; porque hacer eso insultaría y trivializaría todo nuestro trabajo. La culpa no es una respuesta al enfado, es una respuesta a tus acciones o a tu falta de acción. Si lleva al cambio puede ser útil, pero entonces ya no es culpa sino aprendizaje. Demasiado a menudo, la culpa es solo otro nombre para la impotencia (...), la última protección de la falta de cambio". (Aquí me duele un poco pero bajito bajito, porque la culpa es esa otra gran arma del patriarcado tan difícil de pelear). Dice Lorde: "Mi rabia me ha traído dolor pero también la supervivencia, así que antes de abandonarla tendría que asegurarme de que tenemos otro instrumento tan poderoso como ella".<br />
<br />
En esta reflexión (un tanto obsesiva) sobre el enfado, también me inquieta cómo intersecta con el capacitismo, cómo cada vez que el enfado (siempre legítimo, ¡cómo no vamos a estar enfadadxs!) se expresa por cauces no normativos o neurodiversos (o simplemente se expresa, eso ya es de por sí bastante poco normativo y bastante neurodivergente), el peso violento de la norma capacitista cae sobre la valiente.<br />
<br />
Las pocas veces que me enfado y que no sé cómo gestionar la rabia, me acuerdo del <b><a href="http://nacionlesbiana.blogspot.com.es/2014/02/venganza.html" target="_blank">bonito manifiesto de Lemebel, de H.I.J.O.S. y de Stefan Zweig</a>, </b>de ese "nuestra venganza será ser felices" (dándole una vuelta, o dos, o mil, a la "felicidad", <b><a href="http://nacionlesbiana.blogspot.com.es/2015/02/felicidad.html" target="_blank">claroestá</a></b>).<br />
<br />
Pero otras veces <b><a href="http://33.media.tumblr.com/39a71351c02848063a5190b8de29dfd5/tumblr_n2wn4bHFoE1soz9yao1_250.gif" target="_blank">solo quiero</a></b> romper cosas y pegar muy fuerte.loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-66004263045437042472015-08-10T16:48:00.000+02:002015-08-10T17:48:29.874+02:00un stonewall blanco y cis<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://pixel.nymag.com/imgs/daily/vulture/2015/07/31/31-stonewall.w529.h352.2x.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://pixel.nymag.com/imgs/daily/vulture/2015/07/31/31-stonewall.w529.h352.2x.jpg" height="265" width="400" /></a></div>
<br />
En septiembre se estrena en Estados Unidos, con mucha expectación, <i>Stonewall</i>, una película dirigida por Roland Emmerich sobre las revueltas de 1969. Hace muy poco ha salido el trailer:<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/kNXkJMXPBGc" width="560"></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Y... bueno. La gente se ha enfadado. Se ha enfadado mucho. No está mal recordar a las caras visibles de Stonewall, a ver cuántos hombres blancos cis como el de la película protagonizaron las revueltas.<br />
<br />
<b></b><br />
<b></b><br />
<div style="text-align: center;">
<b><b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Marsha_P._Johnson">Marsha P. Johnson</a> (1944 – 1992) </b></b></div>
<b>
</b><br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://media.ifccenter.com/images/films/pay-it-no-mind_592x299.jpg"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEidX0kQz7q6ej2JQOLuXTdHK7dMn-hZJbyXWtSK-0nbbkGbSMeYmXZpje05szX0L1wRYATPxSl_qIxNCL3PJAwc40GLqmYJBniYEJ6_WHu0OqSktzB6IBqiLaXWUUZ-_j5qEY-gCWHRHjDKCnd09e5Zt0vGo4BihZegUjdR01sWvya-=" width="320" /></a></div>
Una mujer trans negra, drag queen, activista LGTBQ, trabajadora sexual. Cofundó junto con Sylvia Rivera, <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Street_Transvestite_Action_Revolutionaries">Street Transvestite Action Revolutionaries</a> (STAR), un grupo de mujeres trans sin hogar. También participó con Act Up en la lucha contra el sida y el estigma. <br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Sylvia_Rivera">Sylvia Rivera</a> (1951-2002)</b></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://srlp.org/wp-content/uploads/2012/11/valerie-shaff_silvia-rivera-1.jpg"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEjthwtAnDNno6klGFOzi49CeQYAdcT37PdGVLCmwz2NQ-7wwpuQnMmaAXdPsaLh7FfSWIjxF5AHw4CV8OtZ-ccTGTQe-R_-wZXDod2CoaG4WJEdJeGYsX9sQArCigiJnE9ElXmvKFq26sLqkKIDzEyHvipVIAT51AwzP3H1UdNzxcDQ2kjk-E6VGvIqpw=" width="316" /></a></div>
Una mujer trans latina, drag queen, activista LGTBQ, trabajadora sexual. Cofundadora de STAR, del <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Gay_Liberation_Front">Gay Liberation Front</a> y de la <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Gay_Activists_Alliance">Gay Activists Alliance</a>.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Storm%C3%A9_DeLarverie">Stormé DeLarverie</a> (1920 - 2014) </b></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://westhollywoodwives.com/wp-content/uploads/2014/05/tumblr_mjrlfjSCpC1qgc6fao1_500.jpg"><img border="0" height="245" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEiulOqINywgfKdZrNKVAl_WpPglT3k1jgBhvF-5GGViDr5Zsiy-e-D8X3RUlnljueXgYEw_4QMSPvzVho-9ZRx-vZvC7BRZaLGMQZlPazovyhno9h8vPyPzH-umArEW0vrHGuc8LTWRjKCNpInfepryVvBUuvGxI_Npqav_dd_WJZn68z6LeVauJC8oPz4SZ8XipV1e_EJt2VoGdA=" width="320" /></a></div>
Una lesbiana butch, birracial, drag king. Activista LGTBQ y contra la violencia de género. <br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Miss_Major_Griffin-Gracy">Miss Major Griffin-Gracy</a> (1940)</b></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://40.media.tumblr.com/ed0786825e1b5cde842bfbd461f0f7d8/tumblr_inline_nsptqspblR1qjxvml_1280.png"><img border="0" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEgAz7DV0jS78XpMHVVJ2_qcQ3oGJirr2sxIkE15zUXGN9bdgKPVNQE8_1MY0oBrsaKZ0ANz0lhlzH2dHO8QBrxQqCHD97o-hvjdbCMfezgZzc1SZWa_4z72q3UXlTM30H3gQahrcEXpyIZhMbllwW-_hSA8IbaBsWmiwI_kbiWUGGOfb40i60GKliwBmKqy2AXaGUg_ffo2Qi1Ccq4Rbk1yas-fKA=" width="320" /></a></div>
Una mujer trans negra. Activista LGTBQ y activista contra el complejo industrial de prisiones. <br />
<br />
<br />
Por supuesto que fueron muchas más las personas involucradas en la revolución de Stonewall. Y por supuesto que hubo gente con todo tipo de identidades de género y razas. Pero si fueron algunas personas quieren "prendieron la chispa", como dicen en uno de los carteles promocionales de la película, fueron mujeres negras, latinas, trans, trabajadoras sexuales, y no hombres blancos cis. <br />
<br />
Se ha propuesto <a href="https://unite.gsanetwork.org/petitions/boycott-2015-stonewall-movie">un boicot</a> contra la película. <a href="http://commongayboy.tumblr.com/post/126052709651/gay-twitter-is-going-in-on-the-new-stonewall">Aquí</a> hay una recopilación de twits (en inglés) sobre las reacciones tras la difusión del trailer, y <a href="http://www.thisisbiscuit.co.uk/five-things-to-watch-if-you-dont-want-to-watch-stonewall/">aquí</a> un listado con recomendaciones de filmes sobre Stonewall que no son <i>Stonewall</i>.
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<i>las lesbianas insisten en documentar su lesbianismo.</i></div>
<div style="text-align: right;">
<i>así perseveran las lesbianas, repitiendo lo que son: lesbianas.</i></div>
<div style="text-align: right;">
<i>todas las lesbianas están hechas de mujeres que regresan a sí mismas.</i></div>
<div style="text-align: right;">
tatiana de la tierra</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNo_vCmdzfHPVJGD9Yjk9FxihTixH2ssU5p4jCTzqwhWJljhzIpZzv6Rrt1sc7vbRT77Qmrd2FURhhhnYs2o4uhw-yZHS_wCQ7jkxP_wvVPtdc0SvDtx9NU32RpkYly4PFQwZV1cmQBLLc/s1600/7707676126_3bdfe20d88_z.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNo_vCmdzfHPVJGD9Yjk9FxihTixH2ssU5p4jCTzqwhWJljhzIpZzv6Rrt1sc7vbRT77Qmrd2FURhhhnYs2o4uhw-yZHS_wCQ7jkxP_wvVPtdc0SvDtx9NU32RpkYly4PFQwZV1cmQBLLc/s1600/7707676126_3bdfe20d88_z.jpg" /></a></div>
<br />
Hace unas semanas, <b><a href="https://www.facebook.com/pages/Seres-Extra%C3%B1xs/780154288671261?sk=timeline" target="_blank">Seres Extrañxs</a></b> me descubrieron a <b>tatiana de la tierra</b> y, ay, cómo he podido vivir tanto tiempo sin conocerla.<br />
<br />
Poeta, activista, bollera, latina, migrante, marrana.<br />
<br />
Y ahora no sabría por dónde empezar. ¿La biografía clásica? Nació en Colombia en 1961, se crió en Miami y se educó en Florida, Texas y Nueva York. Murió en 2012. ¿La biografía que <b><a href="http://delatierra.net/?page_id=925" target="_blank">ella escribió</a></b>? (en inglés tiene <b><a href="http://delatierra.net/?page_id=921" target="_blank">una versión más larga</a></b>).<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Nació en Villavicencio, Colombia, América del Sur el 14 de mayo de 1961.<br />
Era dulce, tierna, obediente y amorosa.
<br />
<br />
Emigró a Mayami, Florida en 1969.<br />
Se emputó para siempre.<br />
Se volvió roquera y marihuanera.
<br />
<br />
Se graduó de South Dade Senior High en Homestead, Florida en 1979.<br />
Se transformó en una hippie.
<br />
<br />
Se graduó de Miami-Dade Community College con un Associate in Arts en 1981.<br />
Se enamoró de una mujer salvaje.<br />
Se convirtió en una mujer salvaje.
<br />
<br />
Se graduó de la Universidad de la Florida con un Bachelor of Science en psicología en 1984.<br />
Se convirtió en una lesbiana odia-hombres.<br />
Se hizo masajista.<br />
Se hizo prestamista.<br />
Se hizo gitana.<br />
Se hizo una femme con botas de combate.<br />
Se hizo editora.<br />
Se hizo activista.<br />
Se hizo salsera.<br />
Se hizo hedonista.<br />
Se hizo escritora.<br />
Se hizo pobre.<br />
<br />
Se hizo ciudadana de los Estados Unidos de América en 1995.<br />
Todavía estaba emputada.<br />
<br />
Se graduó de la Universidad de Tejas de El Paso con una Master of Fine Arts en creación literaria en 1999.<br />
Se hizo profesora.<br />
Se hizo escritora con credenciales.<br />
Se hizo pornógrafa.<br />
<br />
Se graduó de la Universidad de Buffalo en Nueva York con una Master of Library Science en 2000.<br />
Se hizo bibliotecaria.<br />
<br />
Y la moral de este cuento es: una niña emputada se hace lo que le da la gana.</blockquote>
<br />
¿Qué voy a añadirle yo a eso?<br />
<br />
Le han publicado en muchas monografías (incluida <i>This Bridge We Call Home</i>, editada por Gloria Anzaldúa en 2002) y revistas. Ella misma coeditó dos revistas lesbianas latinas en Miami: <i>esto no tiene nombre</i> (1991-1994) y <i>conmoción </i>(1995-1996). (¡He estado googleando y no encuentro ejemplares!).<br />
<br />
Su primer libro fue<i> For the Hard Ones: A Lesbian Phenomenology / Para las duras: Una fenomenología lesbiana</i> y luego también publicó los fanzines <i>Porcupine Love and Other tales from My Papaya </i>y<i> Píntame Una Mujer Peligrosa. </i><br />
<br />
Me encanta su <i>Oda a las lesbianas desagradables</i>:<br />
<blockquote>
me encanta una lesbiana fea<br />
que camina coja<br />
que habla con un ceceo<br />
que deja su caja de dientes en el lavamanos en la noche<br />
se viste con pantalones de poliéster<br />
se unta colonia barata de hombres<br />
tiene una barba tan larga que se para en ella<br />
le brotan verrugas en los doce dedos de sus pies<br />
carga una escupidera en el bolsillo<br />
se seca el sudor con un pañuelo de papel periódico<br />
<br />
sueño con una lesbiana sin dinero<br />
tan pobre que no tiene carro ni monedas para el autobús<br />
camina descalza por las calles dondequiera<br />
lava la ropa con agua de lluvia<br />
les roba a las super tiendas<br />
estafa a los hombres de negocios<br />
prende fósforos en su pierna de madera<br />
hace una parrillada de pájaros en su carrito de compras<br />
los sazona con sal nomás<br />
se chupa los dedos bajo la luz de la luna<br />
<br />
tengo ansias de una lesbiana regorda<br />
tan grande que no cabe dentro de la puerta de Starbucks<br />
y tienen que construir un café afuera para ella<br />
tan gorda que se pone pulseras en los dedos<br />
su estómago es un tambor<br />
sus estrías son grabados jeroglíficos<br />
es tan pesada que los platos tectónicos se mueven debajo de sus pies<br />
tan grande que el Lago Maracaibo es su bañadera</blockquote>
<br />
<div>
Roma escribió <b><a href="http://elbosqueenelquevivo.blogspot.com.es/2015/06/para-que-no-me-olvides-tatiana-de-la.html" target="_blank">una entrada sobre ella</a></b> con el poema "Para que no me olvides", con el que nos la descubrió, y más información interesante. Y tantas <b><a href="http://nacionlesbiana.blogspot.com.es/2013/11/que-barbaridad.html" target="_blank">barbaridades</a></b> hacen que las <b><a href="http://delatierra.net/?page_id=960" target="_blank">mujeres con barba</a></b> me pongan sentimental. </div>
<br />loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-14547038087048572062015-06-22T13:00:00.000+02:002015-06-22T13:00:08.816+02:00el afecto es revolucionario<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-oZ45vTlLzD3MgSl1AYMMc1X8-RmL8gQYuMWJAh4rWmxGJLq6vVFmo0v5JlqpNtrNfk3p6fxLGXzFCF-VCWrBg6csP6KPoVAkfEV2BbFwLE9tNVLD43Q2ReavzoaQ-ZXD2IWt7OWAJ-xs/s1600/El_afecto_es_revolucionario.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-oZ45vTlLzD3MgSl1AYMMc1X8-RmL8gQYuMWJAh4rWmxGJLq6vVFmo0v5JlqpNtrNfk3p6fxLGXzFCF-VCWrBg6csP6KPoVAkfEV2BbFwLE9tNVLD43Q2ReavzoaQ-ZXD2IWt7OWAJ-xs/s400/El_afecto_es_revolucionario.jpg" width="400" /></a></div>
<div>
<i><br /></i></div>
<i></i><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><i></i></i></div>
<i>
</i>
<div style="display: inline !important;">
<i><i>Podríamos entender las relaciones amorosas, afectivas y/o sexuales, partiendo de esta idea: el amor ni empieza ni acaba obligatoriamente en el dúo sino que puede tener otras formas; crear, en lugar de estructuras cerradas, “polículas”, “núcleos afectivos”, como propone la (h)artivista Marian Pessah, que se puedan relacionar entre ellos, que se alimenten, que compartan espacios físico y/o emocionales. Crear rizomas, campos de patatas interconectadas entre sí, con lugares de unión y zonas de tránsito, con núcleos acentrados y solidarios. El amor, en esta imagen, no es la patata: una patata por sí sola no es más que un pobre tubérculo. El amor, nuestra vida amorosa, afectiva, sexual es todo el campo, todas las relaciones que establecemos los unos con las otras, y las relaciones de todos ellos con todos los demás. Un sistema de alimentaciones multidireccionales y constantes, de cuidados compartidos, una red o, como apunta el activista David M., un sistema de amores de código abierto, como Linux: sin propiedad, sin forma final y preestablecida, sino en constante transformación gracias a las aportaciones de la comunidad que lo compone</i>.</i></div>
<i>
</i><br />
<div>
<i>(<a href="http://www.pikaramagazine.com/2013/03/romper-la-monogamia-como-apuesta-politica/" target="_blank">Romper la monogamia como apuesta política</a>, Brigitte Vasallo, 2013)</i><br />
<br />
amor. (en)amor(arse). (desen)amor(arse). (en)amor(adxs). (h)amor. (des)amor. (hacerel)amor.<br />
<br />
lo personal es político.<br />
<br />
afectos. cuidados. construir. (de)construir. (re)construir.<br />
<br />
<i>La anarquía relacional cuestiona la idea de que el amor sea un recurso limitado que sólo puede ser real si se limita a una pareja. Tienes la capacidad de amar a más de una persona, y una relación y el amor que sientes por esa persona no hace disminuir el amor hacia otr*s. No clasifiques ni compares personas y relaciones, aprecia las individualidades y tu conexión con ellas. Una persona en tu vida no tiene por qué ser nombrada como principal para que la relación sea real. Cada relación es independiente, y es una relación entre individu*s autónom*s.</i><br />
<div>
<i>(<a href="http://elbosqueenelquevivo.blogspot.com.es/2013/12/manifiesto-corto-e-instructivo-para-la.html" target="_blank">Manifiesto corto e instructivo para la anarquía relacional</a>, Andie Nordgren, 2006)</i></div>
<div>
<br />
leemos a <a href="http://www.ed-bellaterra.com/php/llibresInfo.php?idLlibre=637" target="_blank">mari luz esteban</a>. y a <a href="https://transfeminismos.wordpress.com/indice/" target="_blank">helen torres y bengala&magnafranse</a>. y a <a href="http://campusrelatoras.com/el-amor-no-dura-para-siempre-aceptalo-y-elige-el-duelo-corto/" target="_blank">coral herrera</a>. y todo lo que pillamos sobre deconstrucción del amor romántico. y compartimos. y hablamos. y vamos a talleres y asambleas y charlas y debates. y nos deconstruimos y nos reconstruimos y nos destruimos y nos volvemos a construir. e identificamos las piececitas que nos componen y las cogemos y las tocamos y las tiramos por el suelo de la habitación y las tuneamos y las volvemos a colocar, ordenadas, desordenadas, nos olvidamos alguna debajo de la cama y nos ponemos alguna de más.<br />
<br />
pero luego a veces de repente zas y te atraviesa y duele y todas las piececitas han estallado sin que se lo hayas pedido y qué haces y deleuze no se mete en la cama contigo por las noches.<br />
<br />
y entonces piensas que es porque acabas de empezar y porque no sabes y porque eres joven y lees más y vas a más reuniones y tienes más experiencias y las compartes más pero luego zas y te atraviesa y duele y las piececitas otra vez por los aires y mari luz esteban tampoco se mete en la cama contigo por la noche.<br />
<i><br /></i>
<i>Hemos vencido las morales, las vergüenzas y las leyes que nos quieren dóciles y castas. Pero el dolor de barriga cuando afrontamos la ruptura de la monogamia no se cura con manifestaciones ni pancartas. (...) Desde la ruptura formal de la monogamia hasta la construcción de relaciones no monógamas hay un abismo. Y en ese abismo es donde está la potencialidad del movimiento: en las dudas, en los límites, en los miedos, en los pasitos adelante y los saltos atrás. Su carga subversiva, si la tiene, vendrá de los gestos cotidianos, no de las grandes heroicidades que deben su imaginario a tiempos jerárquicos e individualistas que queremos dejar atrás, que pertenecen a un mundo donde el dolor, la vulnerabilidad, el cuidado, los vínculos, la empatía, ni siquiera existen. Nos han impuesto sus formas durante siglos con resultados deplorables.<br /><br />Saber dónde están nuestros límites, nuestros dolores, nuestros anhelos, nuestros sueños, y saber al servicio de quién están forma parte de un mundo nuevo. Acompañarnos en nuestros caminos, en nuestros pasos y saltos, amarnos desde los gestos pequeños y construir dúos, tríos, o redes desde otros lugares que sean liberadores, espacios amorosos en los que dejarnos caer, temer, sufrir y también acertar, transformarnos y construirnos es, tal vez, nuestra apuesta más radical.</i></div>
<div>
<i>(<a href="http://www.pikaramagazine.com/2014/10/el-poliamor-is-the-new-black/" target="_blank">El poliamor 'is the new black'</a>, Brigitte Vasallo, 2014)</i><br />
<i><br /></i>
y cuando duele más es cuando más fácil resulta querer volver atrás; pero es muy tarde, ya no puedes pensar los afectos de la misma forma que antes. como los feminismos, te joden la vida al mismo tiempo que te la salvan.<br />
<br />
claro, si no doliera tanto no sería tan difícil. pero es que lo otro duele más. lo otro es ya más difícil todavía. y qué bonito, qué bonito es también este camino.<br />
<br />
<i>Como no nos enseñan a querernos ni en los principios ni en los finales, solemos creer que el desamor es el inicio del odio. Como no nos enseñan a decir adiós, resolvemos las rupturas con batallas románticas, creyendo que todos los finales tienen que ser trágicos. No sabemos despedirnos tampoco de nuestros seres queridos cuando mueren, ni de las etapas que vivimos, ni de las relaciones que nos hacen felices. (...) Porque aunque el amor romántico no dura para siempre, puede transformarse, reciclarse, mutar y convertirse en una relación bonita. Y también puede, sencillamente, apagarse, sin más. Y no pasa nada.</i></div>
<div>
<i>(<a href="http://campusrelatoras.com/el-amor-no-dura-para-siempre-aceptalo-y-elige-el-duelo-corto/" target="_blank">El amor no dura para siempre</a>, Coral Herrera Gómez, 2015)</i></div>
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<br />
<i></i><br />
<div class="separator" style="clear: both; margin: 0px; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIWolipKQ2sY2Hrrd5AJigcoHiutnfVFFuoITxd9V95hjp19g0HTytn3zfba2JgCdfzXHE6Psu-IE-eTTU-5uzF8NjfgGxkjAW8Bpzc6RP6nqi_OHchG4QRMwg64hA6wdZx32KuMn9rZ25/s1600/20150521_183748.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIWolipKQ2sY2Hrrd5AJigcoHiutnfVFFuoITxd9V95hjp19g0HTytn3zfba2JgCdfzXHE6Psu-IE-eTTU-5uzF8NjfgGxkjAW8Bpzc6RP6nqi_OHchG4QRMwg64hA6wdZx32KuMn9rZ25/s400/20150521_183748.jpg" style="cursor: move;" width="400" /></a></div>
<br />
<b><span style="color: #990000;">Imagen: </span></b>Es una pintada en Lavapiés de la Asamblea Feminista Panteras. Ya no es el conocido (y también importante) "NO somos amigas, nos comemos el coño", sino que somos amigas y nos comemos el coño. Sin peros. </div>
</div>
loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-82661169700870127202015-03-27T10:26:00.000+01:002015-03-27T10:32:06.792+01:00musulmán o loco<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyCIPFw7M-hwjWXL2JrSGVg7C7G8s2lXUXnY9C83MzF7xIGyNog9Cl8XdybtMskOBXx2FFkyu5bfEDpEBmfvwtm4d2Nu_JG2NoVy6Tgeu2WKNcm3tUnhV8iJKpadZvgjYkEd_RUSfEhEEC/s1600/Ataque-a-la-mezquita-central-de-Madrid--Islam-fuera-de-Europa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyCIPFw7M-hwjWXL2JrSGVg7C7G8s2lXUXnY9C83MzF7xIGyNog9Cl8XdybtMskOBXx2FFkyu5bfEDpEBmfvwtm4d2Nu_JG2NoVy6Tgeu2WKNcm3tUnhV8iJKpadZvgjYkEd_RUSfEhEEC/s320/Ataque-a-la-mezquita-central-de-Madrid--Islam-fuera-de-Europa.jpg" height="225" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mezquita central de Madrid (Tetuán), en enero, después del atentado de París</td></tr>
</tbody></table>
<br />
En <b><a href="http://www.eldiario.es/internacional/investigadores-sospechan-copiloto-voluntad-destruir_0_370613290.html" target="_blank">cualquier noticia</a></b> en relación con el accidente de avión en los Alpes, se cita al fiscal de la investigación Brice Robin: "En este momento, nada permite decir que se trata de un atentado terrorista. Analizaremos el entorno de esta persona". <b><a href="https://www.facebook.com/dabashi/posts/914596551893958" target="_blank">Dice Hamid Dabashi</a></b> al respecto: "La palabra 'terrorismo' está tan identificada con la palabra 'islam' que todx musulmánx que ha escuchado la intervención de Robin ha respirado aliviadx".<br />
<br />
¿Qué pasaría si el copiloto se llamara Mohammed? ¿Qué pasaría si fuera musulmán (dato que se desconoce)? ¿En qué momento deja de dar vergüenza ser tan obvix en la racialización del terrorismo?<br />
<br />
<b><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pat_Robertson" target="_blank">Pat Robertson</a></b>, un telepredicador protestante fundamentalista bastante influyente en Estados Unidos (conocido, entre otras, por la estupenda declaración de la que soy fan absoluta y que suscribo al cien por cien: "La agenda feminista no habla de iguales derechos para las mujeres. Es un movimiento político contrario a la familia que alienta a las mujeres a abandonar a sus maridos, asesinar a sus hijxs, practicar brujería, destruir el capitalismo y hacerse lesbianas") ya ha soltado lo que mucha gente piensa: "¿Qué le pasaba al copiloto? ¿Era musulmán? ¿O por qué quería matar a toda esa gente?". ¿Si no era musulmán entonces qué era, un psicópata, un loco? ¡Oh! ¡Ahí viene la siguiente!<br />
<br />
Por un lado, identificación entre islam y psicopatía; por otro lado, la psicopatía delx musulmánx (no sé para que pongo equis cuando debería ser masculino, las mujeres musulmanas no tienen derecho al uso de la violencia, solo están oprimidas y encerradas en sus casas, el terrorista será siempre dibujado como varón) está vinculada con la religión/cultura, mientras que la psicopatía del no-musulmán es individual y jamás politizada. ¡Sorpresa! El copiloto estuvo en "tratamiento psiquiátrico" hace seis años por una depresión. Ya está, es un loco individual y despolitizado (porque hace seis años estuvo medicado con antidepresivos, eso explica cualquier asesinato, y si el diagnóstico fuese ya de esquizofrenia, estaría todo el caso resuelto).<br />
<br />
Independientemente de este caso en concreto, del que no sabemos nada, se ha escrito mucho sobre la racialización del término "terrorismo". Recuerdo especialmente el caso de <b><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Atentados_de_Noruega_de_2011" target="_blank">los atentados en Noruega de 2011</a></b>, del fundamentalista blanco y cristiano <b>Breivik</b>; o el más reciente <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/2015_Chapel_Hill_shooting" style="font-weight: bold;" target="_blank">tiroteo de Chapel Hill</a>, cuando un tal <b>Craig Stephen Hicks</b>, fundamentalista ateo (anti-teo se definía) asesinó a tres jóvenes musulmanxs (nunca ha sido definido como terrorista, los terroristas tienen que tener un nombre árabe, por si aún no nos hemos enterado).<br />
<br />
Estoy ahora justo leyendo <i>Islam in Liberalism</i>, la última obra de <b>Joseph Massad</b> (el autor de <i>Desiring Arabs</i>, una de las monografías poscoloniales más importantes sobre sexualidades no normativas y mundo árabe). En este ensayo repasa la genealogía del término islam en el mundo occidental, y cómo se ha producido como parte integral del liberalismo, como su opuesto déspota y antidemocrático (además de terrorista, principalmente a partir del 11 de septiembre de 2001), para poder dibujar, así, un Occidente democrático y con cuya imagen nos sintamos cómodxs.<br />
<br />
Ah, y estoy aquí, esperando pacientemente a que todxs lxs europexs blancxs y de educación judeo-cristiana condenemos este accidente y, más aún, <b><a href="http://edition.cnn.com/2015/02/06/opinion/muslims-apology-dagli/index.html" target="_blank">nos disculpemos</a></b> por lo que nuestra raza/religión/etnia/cultura acaba de hacer. <br />
<br />
Y escuchar a Angela Davis nunca, nunca está de más (aquí la <b><a href="http://www.democracynow.org/2013/5/3/angela_davis_and_assata_shakurs_lawyer" target="_blank">transcripción</a></b> de la entrevista, en inglés):<br />
<br />
<center>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/XC48TtXC4cw" width="560"></iframe></center>
loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-43258547577644914692015-03-25T10:08:00.000+01:002015-03-25T10:08:53.459+01:00orgullo e interseccionalidad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeLeCmTLRnczp6ZV4bbeQHRULU8_KFHwaW8a9BWZDfd3iO0TGNeuiNH1Nug8THEIPs9h6ksy5V051rIhqZtnJOwRs-RmcqD-M0Wxqos0V5m7BJ3ssihM_Xk1IQoSBr_0fkPITFDMpsIGYa/s1600/pride-fr.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeLeCmTLRnczp6ZV4bbeQHRULU8_KFHwaW8a9BWZDfd3iO0TGNeuiNH1Nug8THEIPs9h6ksy5V051rIhqZtnJOwRs-RmcqD-M0Wxqos0V5m7BJ3ssihM_Xk1IQoSBr_0fkPITFDMpsIGYa/s1600/pride-fr.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
El jueves estrenaron en España <i><b>Pride</b></i> (<i>Orgullo, </i>Matthew Warchus, 2014), una película inglesa sobre la alianza entre movimiento minero y LGTB en los años ochenta. Es 1984 y un grupo de activistas (que llevan la librería londinense Gay's The Word) comienzan a recaudar dinero para apoyar la huelga de minerOs convocada por el sindicato nacional. Como el sindicato no quiere aceptar el dinero, se lo saltan y escogen un pueblo al azar, en Gales, a donde acuden a pasar unos días. Es la historia real de <b><i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lesbians_and_Gays_Support_the_Miners" target="_blank">Lesbians and Gays Support the Miners</a>.</i></b><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/kZfFvsKDuUU" width="560"></iframe>
</div>
<div style="text-align: center;">
<b><a href="https://www.youtube.com/watch?v=4WYmpuzYdVI" target="_blank">Aquí</a></b> está el trailer en español (un poco diferente, bastante menos político)</div>
<br />
Fui a ver la película con mucho miedo, porque me esperaba una especie de <i>Bienvenidos al norte</i> (<i>Bienvenue chez les Ch'tis, </i>Dany Boon, 2008) a lo marica: gays (y alguna lesbiana) urbanitas <i>civilizadxs</i> visitando a pueblerinxs heteros e <i>incivilizadxs </i>para, con la convivencia y unos cuantos gags, descubrir al final que <i>todxs somos personas</i>.<br />
<br />
Y... bueno, en realidad sí. Pero tampoco. El caso es que llevo confusa cinco días. Porque los recursos cinematográficos (facilones) funcionan y lloras y claro, quién se pone a analizar los sutiles mecanismos de clasismo y homonormatividad cuando estás llorando.<br />
<br />
Y sí, las bromas son a costa del encuentro entre <i>el marica</i> y <i>el pueblerino. </i>Y sí, la politización del urbanita queer y la politización del minero parecen de universos completamente diferentes. Y sí, las bolleras que quieren un grupo no mixto se salen del tiesto porque ¿quién habla de feminismo? ¡esto es la revolución! Y sí, el SIDA aparece muy poco y estamos en los ochenta. Y sí, parece que un movimiento social depende del heroísmo de una sola persona (hombre cis, por supuesto). Y sí, la violencia policial brutal que se produjo en las huelgas mineras de 1984-1985 casi no aparece. Pero también hay cruces interesantes en la convergencia de sendas politizaciones. Y también intersecta lo marica y lo obrero en algunos momentos.<br />
<br />
Así que sí, parece que tengo que verla otra vez, ahora sin llorar y eso, para averiguar si se salva o no.<br />
<br />
Y nunca viene mal salir de una sala de cine con ganas de cantar con fuerza eso de <i><a href="https://www.youtube.com/watch?v=s4BCUWopQQ4" target="_blank"><b>we will laugh the day that Thatcher dies</b></a>. </i>loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-66755649576343373402015-02-09T09:25:00.000+01:002015-02-09T09:25:22.527+01:00consentimiento<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW17fddENRtmSvTwepYtL8bvTy1ayPyY1BiscOKbKWmA86GFMYo849EH4xH9GAdv96SbV0PRYJ2Erq9X2HwKojie6J_IAhNb9rygt8P0902lEyobLt-mfFkx9koCEMkKxWofP7uyJxTv05/s1600/rape-and-consent-1100.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW17fddENRtmSvTwepYtL8bvTy1ayPyY1BiscOKbKWmA86GFMYo849EH4xH9GAdv96SbV0PRYJ2Erq9X2HwKojie6J_IAhNb9rygt8P0902lEyobLt-mfFkx9koCEMkKxWofP7uyJxTv05/s1600/rape-and-consent-1100.jpg" height="452" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;"><b>Personaje Con Perilla: </b>Antes, la violación era cuando un bruto saltaba desde unos arbustos, no toda esta mierda de la cita con violación (date rape) o consentimiento entusiasta. Si definimos "violación" de una forma tan amplia, ¿¡cómo puedo saber si no estoy violando a la chica con la que me estoy enrollando!?<br /><b>Personaje con cresta: </b>En realidad no es tan difícil. Si actúa como si quisiera sexo, si te baja los pantalones con entusiasmo o te dice "fóllame ahora", si tiene tantas ganas como tú, entones... ¡adelante! PERO si está tan borracha que no puede caminar ni hablar, entonces podría no saber qué es lo que está pasando, así que no te acuestes con ella (o con él, vamos). Y si pasivamente "concede" el sexo, pregúntale si todo va bien antes de ir más allá. ¿Por qué es eso tan complicado?<br /><b>Personaje Con Perilla:</b> Porque...!<br /><b>Personaje Con Cresta: </b>¿Porque QUÉ?<br /><b>Personaje Con Perilla: </b>¡Porque entonces podría quedarme sin sexo! </span></td></tr>
</tbody></table>
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<br />
Pienso a menudo en el consentimiento y en lo importante que es la reflexión sobre ello, individual y colectivamente, en contexto sexual y en contexto no sexual. A veces parece que te has hecho ya todas las preguntas, que lo has trabajado hasta el final ida y vuelta, pero no, obviamente no. Entresaco y traduzco del fanzine <b><a href="http://www.phillyspissed.net/node/32" target="_blank">Learning Good Consent</a></b>, editado por Cindy Crabb, una lista de cuestiones que todxs deberíamos plantearnos para pensar cómo abordamos el consentimiento en nuestras prácticas sexuales. El listado proviene originalmente de otro fanzine para supervivientes de violaciones y abusos sexuales: <b><a href="http://www.phillyspissed.net/sites/default/files/ZINE%20Support.pdf" target="_blank">Support Zine</a> (pdf)</b>. <b><a href="http://www.anarcha.org/sallydarity/consent.html" target="_blank">Aquí</a></b> todas las preguntas seguidas en inglés, que traduzco a continuación.<br />
<br />
(Cuando pensamos en consentimiento, es fácil que la reflexión interpele a nuestras historias de abuso o violaciones cuando las hay; que sea un tema importante no quiere decir que sea necesario pensarlo cuando nos afecta dolorosamente, que el debate exista no quiere decir que haya que formar parte de él en este momento o que haya que dejar de chequearse emocionalmente para ver si estamos preparadxs para hacerlo. El autocuidado siempre es prioritario).<br />
<br />
No todas las preguntas tienen respuestas correctas o incorrectas, simplemente pretenden iniciar la reflexión y abrir el debate.<br />
<br />
1. ¿Cómo defines consentimiento?<br />
2. ¿Alguna vez has hablado sobre consentimiento con tu(s) pareja(s) o amigxs?<br />
3. ¿Conoces a gente o has estado con gente que define consentimiento de forma diferente que tú?<br />
4. ¿Alguna vez dudaste sobre si la persona con la que te estabas acostando quería o no hacer lo que estabais haciendo? ¿Hablasteis sobre ello? ¿Lo ignoraste esperando que cambiara? ¿Continuaste porque lo que hacíais sí te resultaba placentero a ti y no querías lidiar con lo que la otra personas estaba experimentando? ¿Continuaste porque pensabas que era lo que tenías que hacer? ¿Cómo te sientes sobre las decisiones que tomaste?<br />
5. ¿Crees que es responsabilidad de la otra persona decir algo si no está cómodx con lo que estáis haciendo?<br />
6. ¿Cómo podría alguien expresar que no le gusta lo que está ocurriendo?<br />
7. ¿Buscas señales verbales únicamente o hay otras señales?<br />
8. ¿Piensas que es posible malinterpretar el silencio como consentimiento?<br />
9. ¿Alguna vez le has preguntado a alguien qué tipo de señales deberías buscar si les cuesta verbalizar cuándo algo no les gusta?<br />
10. ¿Solo preguntas y hablas de este tipo de cosas si estás en una relación estable o te sientes cómodx con ello también en situaciones casuales?<br />
11. ¿Crees que hablar arruina el ambiente?<br />
12. ¿Crees que el consentimiento puede ser erótico?<br />
13. ¿Alguna vez piensas en las historias de abuso de las otras personas?<br />
14. ¿Compruebas y preguntas según avanzan las cosas o asumes que el consentimiento del principio significa que a partir de ahí todo está bien?<br />
15. Si te dan consentimiento una vez, ¿asumes que a partir de ahí siempre estará?<br />
16. Si alguien consiente a una cosa, ¿asumes que todo lo demás también está bien o preguntas antes de tocar de diferente forma o de llevar el tema a otros niveles?<br />
17. ¿Te molesta la gente que quiere o necesita hablar sobre sus historias de abuso? ¿Por qué?<br />
18. ¿Sueles sentirte atraídx por personas que encajan en el modelo estándar de belleza de tu contexto cultural?<br />
19. ¿Te haces amigx de gente porque quieres estar con ellxs y luego rompes la relación si esa persona no muestra interés sexual en ti?<br />
20. ¿Intentas acostarte con alguien aun cuando te han dicho que solo quiere ser tu amigx (sin sexo)?<br />
21. ¿Asumes que si alguien es afectuosx contigo quiere decir que probablemente esté sexualmente interesadx en ti?<br />
22. ¿Piensas sobre afecto, sexualidad y límites? ¿Hablas sobre ello con otras personas? ¿Lo hablas solo con gente a la que quieres acercarte sexualmente o lo hablas porque piensas que es importante y quieres saber, genuinamente?<br />
23. ¿Eres clarx sobre tus intenciones?<br />
24. ¿Alguna vez has intentado convencer a alguien de hacer algo ante lo que mostraban dudas?<br />
25. ¿Crees que la vacilación/duda es a menudo una forma de ligar?<br />
26. ¿Eres consciente de que a veces no lo es?<br />
27. ¿Alguna vez has pensado que las acciones de alguien eran flirteo cuando realmente no era ese el mensaje?<br />
28. ¿Crees que si alguien es promiscux es apropiado objetificarlo o hablar de elx de una forma distinta a como lo harías si no lo fuera?<br />
29. Si alguien es promiscux, ¿crees que es menos importante su consentimiento explícito?<br />
30. ¿Crees que si alguien viste de determinada forma es arpopiado objetificarle?<br />
31. Si alguien viste de determinada forma, ¿crees que significa que quiere tu atención sexual o aprobación?<br />
32. ¿Entiendes que hay muchos otros motivos, que no tienen que ver contigo, para los que una persona pudiera querer vestirse o actuar de un modo que tú encuentres sexy?<br />
33. ¿Crees que es tu responsabilidad vencer la vacilación de alguien presionándole o señalándolo?<br />
34. ¿Alguna vez has intentado preguntar a alguien qué estaban sintiendo?<br />
35. ¿Crees que el sexo es un juego?<br />
36. ¿Alguna vez has intentado estar en situaciones con alguien que te dieran una excusa para tocarle cuando crees que te diría que no si le preguntaras directamente? (Bailar, emborracharos mucho juntxs, dormir junto a elx...)<br />
37. ¿Haces sentirse a la gente "poco divertida" o "poco liberada" si no quieren probar alguna práctica sexual concreta?<br />
38. ¿Crees que puedes actuar de tal forma que alguien se sienta así aunque no sea tu intención?<br />
39. ¿Alguna vez has intentado negociar? Del tipo: "Si hacemos X, haré X por ti".<br />
40. ¿Has usado los celos como método de control?<br />
41. ¿Has hecho que tu(s) pareja(s) dejen de quedar con algunxs amigxs o limiten sus interacciones sociales en general por celos o inseguridad? ¿Usas los celos para hacer que tu(s) pareja(s) se sientan obligadas a acostarse contigo?<br />
42. ¿Crees que estar en una relación con alguien significa que tienen la obligación de acostarse contigo?<br />
43. ¿Qué ocurriría si quieren abstenerse de sexo durante una semana? ¿Un mes? ¿Un año?<br />
44. ¿Te quejas o amenazas si no estás consiguiendo la cantidad o el tipo de sexo que quieres?<br />
45. ¿Crees que está bien iniciar el sexo con alguien que está durmiendo?<br />
46. ¿Aunque ese alguien sea tu pareja?<br />
47. ¿Crees que es importante hablarlo con elx primero, cuando aún está despiertx?<br />
48. ¿Alguna vez has pensado en cómo interactúas con la gente o cómo la tratas, para lo bueno y para lo malo, y de dónde viene ese comportamiento y dónde lo aprendiste?<br />
49. ¿Te comportas distinto cuando has bebido?<br />
50. ¿Cuáles son los aspectos positivos de beber, en ti? ¿Y los negativos?<br />
51. ¿Te has acostado con gente cuando estabas borrachx o cuando estaba borrachx? ¿Alguna vez te has sentido incómodx o avergonzadx al respecto al día siguiente? ¿La persona con la que has estado ha actuado raro contigo después?<br />
52. ¿Buscas el consentimiento de la misma forma cuando estás borrachx que cuando estás sobrix?<br />
53. ¿Crees que es importante hablar al día siguiente con la persona con la que te has acostado si ha habido alcohol involucrado?<br />
54. ¿Crees que la gente necesita tomarse las cosas más a la ligera?<br />
55. ¿Crees que estas preguntas son represivas y que la gente que observa su historia sexual y sus prácticas actuales críticamente es un poco estirada y deberían "liberarse" más?<br />
56. ¿Crees que "liberación" significa cosas diferentes para personas diferentes?<br />
57. ¿Cómo reaccionarías si alguien se siente incómodx con lo que estás haciendo, o si no quieren hacer algo? ¿Te pones a la defensiva? ¿Te sientes culpable? ¿La otra persona acaba teniendo que cuidarte y reafirmarte o eres capaz de parar y escuchar y apoyar y tomar responsabilidad de tus actos?<br />
58. ¿Intentas contar tu lado de la historia y cambiar la forma en que la otra persona ha experimentado la situación?<br />
59. ¿Piensas que demuestras a tu(s) pareja(s) que estás escuchando y que estás interesadx en sus ideas sobre el consentimiento o en sus ideas sobre lo que has hecho?<br />
60. ¿Alguna vez hablas sobre sexo y consentimiento cuando no estás en la cama?<br />
61. ¿Alguna vez has violado o abusado sexualmente de alguien? ¿Eres capaz de reflexionar sobre tu comportamiento? ¿Has hecho cambios? ¿Qué tipo de cambios?<br />
62. ¿Estás incómodx con tu cuerpo o con tu sexualidad?<br />
63. ¿Tu propia incomodidad o tu propia historia de abusos ha hecho que te comportes de forma abusiva? Si es así, ¿lo has hablado con alguien? ¿Crees que hablarlo te podría ayudar?<br />
64. ¿Evitas hablar sobre consentimiento o abuso porque no estás preparadx para hablar de tu propia historia de abuso?<br />
65. ¿Alguna vez te sientes obligadx a tener sexo?<br />
66. ¿Alguna vez te sientes obligadx a iniciar sexo?<br />
67. ¿Qué pasa si días o meses o años después, alguien te dice que se sintió incómodx con lo que hiciste? ¿Le cuestionas?<br />
68. ¿Inicias conversaciones sobre sexo seguro y contracepción (si procede)?<br />
69. ¿Crees que decir que "me he hecho pruebas recientemente" es suficiente?<br />
70. ¿Te tomas en serio las preocupaciones de tu(s) pareja(s) sobre sexo seguro y contracepción?<br />
71. ¿Crees que si una persona quiere practicar sexo seguro y a la otra persona no le importa, es responsabilidad de quien se preocupa tomar las medidas necesarias?<br />
72. ¿Crees que si alguien tiene un cuerpo que puede embarazarse, es su responsabilidad hacerse con los métodos anticonceptivos?<br />
73. ¿Te quejas o te niegas a practicar el sexo seguro o el tipo de método anticonceptivo que desea(n) tu(s) pareja(s) porque reduce tu placer?<br />
74. ¿Has intentado manipular a tu(s) pareja(s) sobre esto?<br />
75. ¿Te atrae gente con una determinada expresión de género?<br />
76. ¿Alguna vez has objetificado la expresión de género de alguien?<br />
77. ¿Alguna vez has asumido que todas las personas con una determinada expresión de género interactuarán contigo de la misma forma?<br />
78. ¿Te encuentras reproduciendo comportamientos de género binarios, incluso en tus relaciones y amistades cuir? ¿Cómo podría eso hacer sentir a otras personas?<br />
79. ¿Ves la sexualidad y la expresión de género como parte de la identidad de una persona, o los consideras aspectos exclusivamente sexuales?<br />
80. Si alguien está vestidx de drag, ¿lo tomas como una invitación a hacer comentarios sexuales?<br />
81. ¿Fetichizas a la gente por su expresión de género?<br />
82. ¿Crees que solo los hombres abusan?<br />
83. ¿Crees que en una relación de dos personas con el mismo género, solo abusa la persona más "masculina"?<br />
84. ¿Crees que hay trabajo que hacer en nuestras comunidades para acabar con la violencia sexual?loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-78315121959795053032015-02-04T09:25:00.000+01:002015-02-04T12:21:33.643+01:00felicidad(es)<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtPrcFfzccu98O87WLRVR_UDv8p_xmbFCRr1UCRMox0pMLiFvPpVgcKo5LsRF37eP711J4IgTJe2aTBjTaVIUYL0e5ewdU9tZRg4y2hCcct5xN536ZvbTIZ4weBG3XUsBxPbGZtRGLCOiN/s1600/not-gay-as-in-happy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtPrcFfzccu98O87WLRVR_UDv8p_xmbFCRr1UCRMox0pMLiFvPpVgcKo5LsRF37eP711J4IgTJe2aTBjTaVIUYL0e5ewdU9tZRg4y2hCcct5xN536ZvbTIZ4weBG3XUsBxPbGZtRGLCOiN/s1600/not-gay-as-in-happy.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
Nunca habíamos pensado la felicidad y de repente tenemos que responder a una pregunta que nos enfrenta directamente con ella. Algunxs somateques hemos estado trabajando en la propuesta que nos hizo el colectivo <b><a href="http://subtramas.museoreinasofia.es/es/subtramas">Subtramas</a> </b>de participar con diferentes acciones en la exposición <b><a href="http://www.museoreinasofia.es/exposiciones/saber-realmente-util">Un saber realmente útil</a>.</b> En la Web viene <a href="http://www.museoreinasofia.es/actividades/acciones-saber-realmente-util"><b>el listado de acciones públicas</b></a>, en el que han trabajado un montón de grupos. El viernes 16 y el 23 de enero hicimos ya algunas cositas, y el viernes 6 de febrero es la última participación. La propuesta de Subtramas vino en forma de pregunta: "<b>¿Cómo activamos la imaginación para crear una felicidad distinta a la que organiza el capitalismo?</b>". A partir de ahí hemos desarrollado un taller de felicidad DIY no capitalista, que se desarrollará en el espacio de la exposición el viernes a las 7 de la tarde (¡a esa hora la entrada al museo ya es gratuita!). (Si te quieres pasar, envía un email a <a href="mailto:programasculturales2@museoreinasofia.es">programasculturales2@museoreinasofia.es</a>).<br />
<br />
Esta reflexión sobre la felicidad me ha ha hecho pensar en mi relación con ese concepto. Por un lado, tengo la sensación de que nunca lo había pensado y, por el otro, no he hecho otra cosa a lo largo de la vida. Supongo que relaciono inmediatamente la palabra "felicidad" con su acepción más cercana al sistema cisheterocapitalista, una ficción de consumo siempre en el punto de mira y nunca alcanzada, regida por la productividad y por la norma (norma-lidad, norma-tividad), que parte de la producción de fronteras rígidas entre lo legítimo y lo ilegítimo, entre lo posible y lo no posible, que se basa en un estado permanente, fijo, inmutable; y que no coexiste con la vulnerabilidad sino con su supresión. Es una pena la cantidad de palabras que el sistema cisheterocapitalista patriarcal y capacitista nos roba: nos roba "vida" en el movimiento antiabortista ("¿pero de qué vida hablas cuando hablas de la vida?"), nos roba "felicidad", nos roba "familia", nos roba "libertad".<br />
<br />
Sin embargo, sí he vivido y pensado otras felicidades. Hace un año (¡un año!) escribía <b><a href="http://nacionlesbiana.blogspot.com.es/2014/02/venganza.html" target="_blank">una entrada</a></b> a partir del manifiesto de <b>Pedro Lemebel</b> (<b><a href="http://www.elestadomental.com/diario/perlas-y-cicatrices-para-pedro-lemebel" target="_blank">aquí</a></b> artículo precioso escrito por Preciado a raíz de su muerte) sobre ese lema: "nuestra venganza es ser felices", aunque al final huía otra vez de esa expresión y escribía: "nuestra venganza es vivir y seguir sobreviviendo". Supongo que mi/nuestra reflexión sobre la felicidad se acerca más a lo que serían las <b>vidas vivibles</b> de <b>Judith Butler</b> y la lucha por las condiciones para que esto sea posible.<br />
<br />
Sara Ahmed (<b><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sara_Ahmed" target="_blank">una tipa muy guay</a></b> que escribe sobre feminismos, teoría queer y decolonialismos) escribe <b><a href="http://www.worldpicturejournal.com/WP_3/Ahmed.html" target="_blank">sobre la felicidad y la infelicidad en la literatura lesbiana</a></b>, y concluye que la felicidad queer radica en la posibilidad de la infelicidad, y que la felicidad capitalista se basa en la exclusión de esa posibilidad. Más adelante también publica una monografía sobre el tema: <b><a href="https://books.google.es/books?id=uOAPdbhSpksC" target="_blank">The Promise of Happiness</a></b>. ¿Quita peso saber que puedes no ser/estar feliz? ¿Qué supone la "felicidad obligatoria" en un sistema que te niega las condiciones para construir vidas vivibles?<br />
<br />
Hablábamos el otro día de la imposibilidad de vivir fuera del sistema y de la necesidad de negociar perennemente con él para sobrevivir; hablábamos también de que el sistema es inherentemente fallido y que contiene grietas en sí mismo; hablábamos de la posibilidad de habitar las grietas para evitar su reabsorción, para agrandarlas y conservarlas, para hacer agujeritos que nos permitan mirar fuera e imaginar otras formas de vida posibles y las palabras para nombrarlas y construirlas. ¿Cómo son las grietas de la felicidad obligatoria del capitalismo? ¿Cómo habitar en ellas? ¿Cómo ser felices, cómo estamos ya siéndolo, en ellas?loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-30217618894487476362015-01-22T14:17:00.001+01:002015-01-22T14:17:21.862+01:00porno de inspiración<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container tr_bq" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlqw8d9QAOSeze8E5wGpVu0F8VTwGLJMajdFAzs1DsHojhg8dE7UIF0zGBfcw-wY9XzEBYTNH3ej1twQsUdO7gxXek5wBytl9jatILQZA0YzovdYGTJJUQF58KgNaJnGfQ5JoT6rrH7j8g/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlqw8d9QAOSeze8E5wGpVu0F8VTwGLJMajdFAzs1DsHojhg8dE7UIF0zGBfcw-wY9XzEBYTNH3ej1twQsUdO7gxXek5wBytl9jatILQZA0YzovdYGTJJUQF58KgNaJnGfQ5JoT6rrH7j8g/s1600/1.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"¿Cuál es tu excusa?"</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0QzvyuI97GJVN65ETilJZ7uOc9VARNo79mSRJrPP8jOwL4nMnN84E7Lhblz3Tcs3lNwBO3F8ZeUlIWXn_oiXKl0UJNDFCoJBsfx-Bun4OO8s4OYYF7KwK5LsZ0OpKFDfTA2EMBNL2quKR/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0QzvyuI97GJVN65ETilJZ7uOc9VARNo79mSRJrPP8jOwL4nMnN84E7Lhblz3Tcs3lNwBO3F8ZeUlIWXn_oiXKl0UJNDFCoJBsfx-Bun4OO8s4OYYF7KwK5LsZ0OpKFDfTA2EMBNL2quKR/s1600/2.jpg" height="266" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"La única discapacidad en la vida es una mala actitud"</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Todxs hemos visto alguna de estas imágenes en algún sitio. Iba a escribir una larga perorata sobre ello pero hay gente que ya lo ha hecho y mucho mejor así que voy a traducir parte de <b><a href="http://www.abc.net.au/news/2012-07-03/young-inspiration-porn/4107006" target="_blank">un artículo que lo resume bastante bien</a></b>. Lo escribe <b>Stella Young</b>, que también ha dado <b><a href="https://www.ted.com/talks/stella_young_i_m_not_your_inspiration_thank_you_very_much?language=es" target="_blank">una charla Ted genial</a></b> sobre el tema, con subtítulos en castellano.<br />
<br />
<blockquote>
No conozco personalmente a Scott Hamilton, pero empieza a irritarme seriamente. Has oído hablar de él, estoy segura. Es el que dijo eso de "la única discapacidad en la vida es una mala actitud". Ya sabes, esa cita que está escrita sobre un montón de imágenes de personas con diversidad funcional haciendo cosas completamente normales y que la gente comparte en redes sociales.<br />
<br />
Hamilton es un patinador artístico que ha tenido cáncer más de una vez y ha sobrevivido tras muchos tratamientos. Bien por él. Lo que no entiendo es cómo eso le califica para hacer un enunciado tan atrevido y generalizado sobre la diversidad funcional. Antes de llegar a ello quiero hablar de estas imágenes y eslóganes.<br />
<br />
Esas imágenes son lo que se llama <b>"porno de inspiración" (<i>inspiration porn</i>)</b>.<br />
<br />
El porno de inspiración es la imagen de una persona con diversidad funcional, generalmente unx niñx, haciendo algo completamente ordinario -como jugar, hablar, correr, dibujar, hacer deporte...- con una frase del tipo "tu excusa no es válida" o "inténtalo antes de abandonar". Cada vez más se utiliza la cita de Hamilton.<br />
<br />
(...)<br />
<br />
Déjame ser clara sobre la intención del porno de inspiración; está ahí para que las personas sin diversidad funcional puedan situar sus preocupaciones en perspectiva. Para que puedan decir: "oh, bueno, si esx niñx que no tiene piernas puede sonreír cuando se lo pasa bien, yo no debería sentirme NUNCA mal con mi vida". Está ahí para que la gente sin diversidad funcional pueda mirarnos y pensar: "vale, podría ser peor... podría ser ESA persona".<br />
<br />
Así, <b>esas imágenes modificadas excepcionalizan y objetifican a aquellxs a quienes dicen representar. </b>No es coincidencia que esxs niñxs adorables nunca sean nombradxs: no importan sus nombres, sólo están ahí como objetos de inspiración.<br />
<br />
Al usar esas imágenes como herramientas para sentirse bien, como "inspiración", se parte de la asunción de que las personas en esas fotos tienen vidas terribles, y que hace falta coraje extra para vivirlas.<br />
<br />
Para muchxs de nosotrxs, eso no es cierto. Cuando tenía quince años, una miembro de mi comunidad se acercó a mis padres y les dijo que quería nominarme para no sé qué premio local por mis logros. Mis padres le dijeron: "Gracias, pero solo hay un problema con eso... no consideramos que realmente haya logrado nada fuera de lo normal". (...)<br />
<br />
Eso es lo que pasa con las imágenes de lxs niñxs y adultos en esas imágenes de porno de inspiración: no están haciendo nada que sus pares no hagan también. Todxs hemos aprendido a usar los cuerpos con los que hemos nacido, ya sean considerados discapacitados o no. Así que ¿la imagen de la niña con un lapicero en su boca en lugar de en su mano? Es tan solo la mejor forma de hacerlo para ella, para su cuerpo.<br />
<br />
No puedo evitar preguntarme si los medios de comunicación son el origen de esa extraña asunción de que vivir nuestras vidas exige una valentía particular, ya que son una herramienta increíblemente poderosa para moldear cómo pensamos la diversidad funcional. La mayoría de lxs periodistas son completamente incapaces de escribir o hablar sobre una persona con diversidad funcional sin utilizar frases como: "vencer la discapacidad", "valiente", "sufrir de", "contra todo pronóstico", "limitadx por una silla de ruedas"... o, mi favorita, "inspiración".<br />
<br />
Si nos cuestionamos cómo somos etiquetadxs, se nos desplaza inmediatamente al otro extremo de la balanza: nos convertimos en amargadxs y desagradecidxs. Hemos dejado de cumplir las expectativas de la gente.<br />
<br />
Esto me lleva de nuevo a la cita de Scott Hamiltan. <b>El enunciado: "la única discapacidad es una mala actitud" sitúa la responsabilidad de nuestra opresión directamente a los pies, prótesis, o lo que sea, de las personas con diversidad funcional. </b>Culpa a la víctima (<i>victim-blaming</i>). Sostiene que tenemos el control de la forma en que nuestra diversidad funcional afecta nuestras vidas. Ante esto, tengo una cosa que decir: Vete a la mierda.<br />
<br />
<b>De lejos, lo más discapacitador que ha habido en mi vida es el entorno físico.</b> Este dicta lo que puedo y lo que no puedo hacer cada día. Pero si creemos a Hamilton, debería simplemente sonreír a esa entrada inaccesible a un edificio durante el tiempo suficiente y mágicamente se convertiría en una rampa. Puedo hacer que aparezcan baños accesibles donde no los hay irradiando una actitud positiva. Puedo, simplemente, dejar de fruncir el ceño ante esas escaleras cuando no asoma ningún ascensor a la vista. Problema resuelto, ¿no?<br />
<br />
Soy una optimista nata, pero nada de esto ha funcionado jamás conmigo.<br />
<br />
El porno de inspiración pone en evidencia a las personas con diversidad funcional. Dice que si no somos felices, sonreímos y le hacemos la vida fácil a la gente cercana, es porque no nos estamos esforzando lo suficiente. Nuestra actitud no es lo suficientemente positiva. Es nuestra culpa. Por no mencionar lo que significa para las personas con divergencias invisibles, como algunas crónicas o mentales, que suelen combatir la asunción de que todo tiene que ver con la actitud. Y no estamos autorizadxs a enfadarnos o entristecernos, porque entonces seríamos "malxs discapacitadxs". No estaríamos haciendo todo lo posible para "vencer nuestras discapacidades".<br />
<br />
Supongo que no importa lo que el porno de inspiración tenga que decirle a las personas con diversidad funcional. No está dirigido a nosotrxs. La diversidad funcional es compleja. No puedes reducirla a una foto mona con una cita tierna.<br />
<br />
Así que la próxima vez que te sientas tentadx a compartir esa foto tan adorable de un niñx con diversidad funcional para que tus amigxs de Facebook se sientan mejor, tómate un segundo para reflexionar sobre por qué lo estás haciendo realmente. </blockquote>
<br />
En <b>XoJane</b> también hay <b><a href="http://www.xojane.com/issues/disabled-people-are-not-your-inspiration" target="_blank">un artículo bastante interesante</a></b>, firmado por s. e. smith, en inglés, que parte de los juegos paralímpicos y del tipo de narrativas en los que se enmarcan. Sobre el "espíritu de los juegos paralímpicos" también <a href="http://www.theguardian.com/commentisfree/2012/aug/30/paralympic-spirit-insults-disabled-like-me" target="_blank"><b>escribe</b></a> <b>Robert Jones</b>. El cómico <b>Laurence Clark</b> también hizo <b><a href="https://www.youtube.com/watch?v=fx9fAEJeI0E" target="_blank">este vídeo</a></b> riéndose de la retórica de la inspiración. ¡Y por no hablar de los <b><a href="http://bitchmagazine.org/post/the-transcontinental-disability-choir-disability-archetypes-supercrip" target="_blank">supercrip/supertullidxs</a></b>! La retórica delx supercrip señala cómo se generan discursos positivos de la diversidad funcional sólo en tanto en cuanto se narren historias "de superación" de carácter cuasi-épico, anulando el "derecho a ser mediocre". Al final de <b><a href="http://nacionlesbiana.blogspot.com.es/2013/07/tullida.html" target="_blank">esta entrada</a></b> traducía unas viñetas sobre lxs supercrip.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIyqzpvm7522CsrYj3cCye1AnnmvkQ267dS_DKwmtWTBRa36gvbj9d0QZ3LaizkR6nBgQnuTeBNYcGa9Nxt2pNJqjOA1EQekJQ8ZTsOMKhcHB84dT4RoE7B7p5AKbAoPR3jQ2kxF5rwNCN/s1600/tumblr_mf30jbR93L1qgdoef.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIyqzpvm7522CsrYj3cCye1AnnmvkQ267dS_DKwmtWTBRa36gvbj9d0QZ3LaizkR6nBgQnuTeBNYcGa9Nxt2pNJqjOA1EQekJQ8ZTsOMKhcHB84dT4RoE7B7p5AKbAoPR3jQ2kxF5rwNCN/s1600/tumblr_mf30jbR93L1qgdoef.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mira a esta tullida comprando. Qué inspiración.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Esta imagen la montó irónicamente la retratada, <b>Bunnika</b>, que escribe <b><a href="https://bunnika.wordpress.com/2012/12/15/did-you-know-cripples-can-do-things/" target="_blank">sobre el porno de inspiración</a></b> en su blog.<br />
<br />
PS. Y si ya nos ponemos a hablar sobre cómo se entretejieron estas retóricas de la inspiración sobre la diversidad funcional y el machismo más repugnante en el caso del asesino Pistorius, retratado en la segunda imagen de esta entrada, no terminamos nunca.loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-76172044665987195092015-01-07T09:13:00.000+01:002015-01-07T09:36:45.759+01:00indefendible<div style="text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaLDMpf4PkqlzALLGY85kfliWZr2wjVm5YmY3XIdoSmfS4NfqLTG7PT5R0KVMOrABZ-6h0auTIuK_b-mep2NBaVRmw9qIbXJiOE5T0NNE4M6tOOOK-Xsi70Zv5CM4gekVF12WrmOuKAS5n/s1600/libros-6-copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaLDMpf4PkqlzALLGY85kfliWZr2wjVm5YmY3XIdoSmfS4NfqLTG7PT5R0KVMOrABZ-6h0auTIuK_b-mep2NBaVRmw9qIbXJiOE5T0NNE4M6tOOOK-Xsi70Zv5CM4gekVF12WrmOuKAS5n/s1600/libros-6-copia.jpg" height="206" width="400" /></a></div>
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: right;">
<i>Europa es indefendible. Europa es moral y espiritualmente indefendible </i> (Aimé Césaire, <b><a href="http://www.alca-seltzer.org/descolonizacion/cesaire_libro_discurso_sobre_colonialismo.pdf" target="_blank">Discurso sobre el colonialismo</a></b>, 1955). </div>
<br />
El MUSAC (museo de arte contemporáneo de León) alberga(ba) (hasta ayer) la exposición <b><a href="http://musac.es/#exposiciones/expo/?id=6240&from=actuales" target="_blank">Colonia apócrifa: Imágenes de la colonialidad en España</a></b>, "que se pregunta por el significado visual de las imágenes y, en concreto, reflexiona sobre cómo se construyen, se difunden y se interpretan las imágenes coloniales".<br />
<br />
Me gustó mucho el proyecto <i><b><a href="https://declinacionmagnetica.wordpress.com/margen-de-error/" target="_blank">Margen de error</a></b></i> (<b>Declinación magnética</b>, 2012). <b><a href="https://declinacionmagnetica.wordpress.com/about/" target="_blank">Declinación magnética</a></b> es un grupo de investigación y producción formado por Aimar Arriola, José Bueso, Diego del Pozo, Eduardo Galvagni, Sally Gutiérrez, Julia Morandeira Arrizabalaga y Silvia Zayas. <i>Margen de error</i> fue su primer proyecto público, aunque en 2014 presentaron otros dos: <b><a href="https://declinacionmagnetica.wordpress.com/hasta-que-los-leones-no-tengan-historiadores/" target="_blank">Vencejo/Ley/Film</a></b>, una instalación sobre los mecanismos de exclusión, expuesto en <b><a href="http://www.mataderomadrid.org/ficha/3694/hasta-que-los-leones-no-tengan-historiadores%E2%80%A6.html" target="_blank">Hasta que los leones no tengan historiadores</a> </b>(¡esta expo no termina hasta el 15, en Madrid!); y <b><a href="https://declinacionmagnetica.wordpress.com/les-aliments-refuses/" target="_blank">Les Aliments Refusés o una historia política de los superfoods</a></b>, una acción que se desarrolló en <b>Matadero Madrid</b> y que recorría la historia de cinco alimentos de origen americano (cacao, amaranto, quinoa, chía y maca).<br />
<br />
<b><i>Margen de error</i></b> es una reflexión sobre los relatos consolidados sobre la colonización española en América a través de los libros de texto y del tratamiento crítico que de ellos se puede hacer en el aula. La instalación incluye los vídeos de las dinámicas que hicieron con alumnxs de ESO y Bachillerato, así como libros de texto intervenidos.<br />
<br />
En <b><a href="https://declinacionmagnetica.wordpress.com/margen-de-error/" target="_blank">la página del grupo</a></b>, además de una descripción de cada dinámica y vídeo, hay también una reflexión sobre el origen de los libros de texto como herramienta educativa, surgidos en Francia a mediados del XIX con la escuela nacional obligatoria, y actualmente principal canal de transmisión de la Historia (con mayúsculas) y punta de lanza del negocio editorial.<br />
<br />
Me han entrado ganas de recuperar mis libros de geografía e historia de secundaria y bachillerato.<br />
<br />
Y aprovecho para incluir otra de las imágenes de la exposición; su intención y su origen no tienen nada que ver con una crítica al colonialismo, pero en el contexto del museo y rodeada de todos los cuadros de "descubrimiento" de América y de motivos religiosos, me pareció brillante. Es de Costus (Juan Carrero y Enrique Naya), de una serie de 1978-1981.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQn2nmDRJBiGmqHGeEtp9hSJ6cussL7sgjCzdHqP_DvPb__tUrcQKluOozfzCj0nYJsLsAB4BNH_u4jUqR0-C0J5Ymg3m__avHr_hdLnf0u0w3cNlY2p4rpOcP4Vh-DDdhQn9opVzQYSKV/s1600/obsesionada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQn2nmDRJBiGmqHGeEtp9hSJ6cussL7sgjCzdHqP_DvPb__tUrcQKluOozfzCj0nYJsLsAB4BNH_u4jUqR0-C0J5Ymg3m__avHr_hdLnf0u0w3cNlY2p4rpOcP4Vh-DDdhQn9opVzQYSKV/s1600/obsesionada.jpg" /></a></div>
<br />loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-11438887321644595222014-12-28T16:32:00.003+01:002014-12-28T16:32:44.809+01:00americanah<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0t0-X2ZpEWbL55iY6_kWOJZoajNfjU2Ung0XviPGLSMdzQl1K2t7y4vV7tBRoKTA9-Jcr5Cz7icja8wpudlxUbCdQSbtDYhDytdWkfygbs2UPaOPzQYTk0Uew7KSKZ4JXpsnahvxhz-k6/s1600/tumblr_n2fuom7Uv61qj0ipfo2_500.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0t0-X2ZpEWbL55iY6_kWOJZoajNfjU2Ung0XviPGLSMdzQl1K2t7y4vV7tBRoKTA9-Jcr5Cz7icja8wpudlxUbCdQSbtDYhDytdWkfygbs2UPaOPzQYTk0Uew7KSKZ4JXpsnahvxhz-k6/s1600/tumblr_n2fuom7Uv61qj0ipfo2_500.jpg" /></a></div>
<br />
Me consta que no soy la primera y estoy segura de no ser la última en obsesionarse con <b>Chimamanda Ngozi Adichie</b> después de leer <b><i>Americanah</i></b>. De hecho, en un principio iba a escribir una lista con los cinco libros que más me habían gustado en 2014, pero en realidad solo quería hablar de este. <br />
<br />
La protagonista, Ifemelu, que lleva viviendo en Estados Unidos desde los diecinueve años, decide dejar a su pareja, su beca y su blog (observaciones sobre la raza y el racismo en Estados Unidos desde la perspectiva de una negra no estadounidense), para volver a su Nigeria natal, de niñez, adolecencia y primera juventud. Su historia se cruza con la de Obinze, el novio al que dejó allí tras emigrar.<br />
<br />
La novela se intercala con fragmentos de ese blog que escribe Ifemelu:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Queridos negros no estadounidenses, cuando tomáis la decisión de venir a Estados Unidos, os convertís en negros. Basta ya de discusiones. Basta ya de decir soy jamaicano o soy ghanés. A Estados Unidos le es indiferente. ¿Qué más da si no erais "negros" en vuestro país? Ahora estáis en Estados Unidos. (...) Y he aquí lo que pasa cuando os volvéis negros: tenéis que mostraros ofendidos si alguien, en broma, utiliza palabras como "chocolate", aunque no sepáis de qué demonios está hablando, y como sois negros no estadounidenses, lo más probable es que no lo sepáis. (...) Debéis devolver el gesto de saludo cuando otra persona negra se cruza con vosotros en una zona muy poblada de blancos (...). Al describir a las mujeres negras que admiráis, siempre debéis usar la palabra FUERTE porque eso es lo que supuestamente son las mujeres negras en Estados Unidos. Si sois mujeres, por favor, no expreséis vuestra opinión como estáis acostumbradas a hacer en vuestro país. Porque en Estados Unidos las mujeres negras de opiniones muy firmes den MIEDO. Y si sois hombres, tenéis que mostraros hipersosegados, sin exaltaros nunca más de la cuenta, o alguien temerá que estéis a punto de sacar un arma (...). Cuando se denuncia un delito, rezad para que no lo haya cometido un negro (...). Si estudiáis en una universidad de élite y un joven republicano os dice que habéis accedido solo gracias a la discriminación positiva, no exhibáis vuestras excelentes calificaciones del instituto. En lugar de eso, señalad sutilmente que quienes más se benefician son las mujeres blancas. (...) Si contáis a una persona no negra algún suceso racista que os ha ocurrido, aseguraos de que no lo hacéis con resquemor. No os quejéis. Sed tolerantes. Si es posible, presentadlo con humor. Sobre todo, no os indignéis. En principio las personas negras no deben indignarse por el racismo. Esto solo es aplicable a los progresistas blancos. No os molestéis siquiera en contar a un conservador blanco un suceso racista que os haya ocurrido. Porque el conservador os dirá que sois VOSOTROS los verdaderos racistas y os quedaréis boquiabiertos. </blockquote>
<br />
La novela es un reflejo estupendo de la intersección entre raza, género, clase, condición migrante... Es llamativo cómo ese cruce se materializa en algo que puede parecer tan banal como el pelo, pero es a una peluquería a donde vuelve la narración una y otra vez entre flashback y flashforward.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2KM9PTBnFZ-sSO1Q2mzhOX2tVji2zcoJC4D0Ooxl_yJ3JfiiVZnzakZp2OPzN5MT53x3aMXR5MlTwdvCyx9umAoNxUTr7zWRiK3k8iGp0sZeuLWEMq5LaQiOLUHwyoTWv1J_KmmAi8tXV/s1600/d99928e974df56c73110c6329812826b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2KM9PTBnFZ-sSO1Q2mzhOX2tVji2zcoJC4D0Ooxl_yJ3JfiiVZnzakZp2OPzN5MT53x3aMXR5MlTwdvCyx9umAoNxUTr7zWRiK3k8iGp0sZeuLWEMq5LaQiOLUHwyoTWv1J_KmmAi8tXV/s1600/d99928e974df56c73110c6329812826b.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"No me toques el puto pelo"</td></tr>
</tbody></table>
<br />
En mi búsqueda obsesiva de información sobre Chimamanda Ngozi Adichie (me ha costado aprendérmelo, pero es importante; me acuerdo de la <b><a href="http://latenightseth.tumblr.com/post/105619525270/uzo-adubas-mom-knew-what-she-was-talking-about" target="_blank">entrevista</a></b> a Uzo Aduba, actriz de Suzanna "Crazy Eyes" en Orange is the New Black: "mi nombre completo es Uzoamaka; un día llegué a casa y le pedí a mi madre que me llamara Zoe; sin parpadear me dijo que si podían aprenderse Tchaikovsky, Dostoievsky o Michuelangelo, también podían aprenderse Uzoamaka"), he llegado a una charla Ted sobre "<b><a href="http://www.ted.com/talks/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_single_story?language=es" target="_blank">el peligro de la historia única</a></b>". Tiene subtítulos en español y es fascinante. Encontré otra charla Ted de ella sobre feminismos, pero fue bastante decepcionante así que decido omitirlo...<br />
<br />
Pero el mejor descubrimiento ha sido otro. En la novela, la protagonista empieza a escribir otro blog cuando vuelve a Nigeria: <i>Las pequeñas redenciones de Lagos</i>. Desafortunadamente, <i>Observaciones sobre la raza </i>no, pero este sí existe en la red: <a href="http://americanahblog.com/" style="font-weight: bold;" target="_blank">The Small Redemptions of Lagos</a>, es oficial y la autora lo mantiene relativamente actualizado.<br />
<br />
Ahora estoy a la búsqueda de otras novelas de Ngozi Adichie: <i>Medio sol amarillo</i>, <i>La flor púrpura</i> o el libro de relatos <i>Algo alrededor de tu cuello</i>.loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-89972632400018840162014-12-22T10:35:00.000+01:002014-12-22T12:22:31.120+01:002014<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8GVwoNz-RtPP-yCDeCg1aqAOn92MxkLs5s2fpKQ97-2KFwiQLHd7HTEo_2uEIA9gvE8BEGA2aRXkPBZ5-SoyTdORXA1BC2K_AOUCjwsX7Mf43Wgr4ILxZk4wDTV0PC3Tpl0kBqowo2mCt/s1600/DPP_0110.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8GVwoNz-RtPP-yCDeCg1aqAOn92MxkLs5s2fpKQ97-2KFwiQLHd7HTEo_2uEIA9gvE8BEGA2aRXkPBZ5-SoyTdORXA1BC2K_AOUCjwsX7Mf43Wgr4ILxZk4wDTV0PC3Tpl0kBqowo2mCt/s1600/DPP_0110.jpg" height="251" width="400" /></a></div>
<br />
qué difícil es escapar de las navidades. puedes intentarlo muy fuerte muy fuerte, pero no puedes nunca escapar del todo.<br />
<br />
hace doce meses escribía en mi escritorio de mi cuarto de adolescente <b><a href="http://nacionlesbiana.blogspot.com.es/2013/12/2013.html" target="_blank">una entrada llamada 2013</a></b>. entonces la vida era muy diferente y le daba vueltas y vueltas a la politización del amor y el desamor, al aprendizaje de la soledad y a no castigarse por no ser valientes todo el rato. en realidad ahora le doy vueltas a las mismas cosas pero eso no significa que las cosas no hayan cambiado.<br />
<br />
he recuperado estos días para dos amigas <b><a href="http://e-mujeres.net/ateneo/marcela-lagarde/textos/-soledad-y-desolacion" target="_blank">un fragmento</a> </b>de <b><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Marcela_Lagarde" target="_blank">Marcela Lagarde</a></b> sobre la soledad y la desolación (publicado originalmente en <i>Claves feministas para el poderío y la autonomía de las mujeres</i>, editado por el Instituto Andaluz de la Mujer en 2000).<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Estar desoladas es el resultado de sentir una pérdida irreparable. Y en el caso de muchas mujeres, la desolación sobreviene cada vez que nos quedamos solas, cuando alguien no llegó, o cuando llegó más tarde. Podemos sentir la desolación a cada instante.<br />
Otro componente de la desolación y que es parte de la cultura de género de las mujeres es la educación fantástica para la esperanza. A la desolación la acompaña la esperanza: la esperanza de encontrar a alguien que nos quite el sentimiento de desolación.</blockquote>
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<br /></div>
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en cuanto a la soledad:</div>
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<blockquote class="tr_bq">
La soledad puede definirse como el tiempo, el espacio, el estado donde no hay otros que actúan como intermediarios con nosotras mismas. (...) Para enfrentar el miedo a la soledad tenemos que reparar la desolación en las mujeres y la única reparación posible es poner nuestro yo en el centro y convertir la soledad en un estado de bienestar de la persona. (...) Para construir la autonomía necesitamos soledad y requerimos eliminar en la práctica concreta, los múltiples mecanismos que tenemos las mujeres para no estar solas. Demanda mucha disciplina no salir corriendo a ver a la amiga en el momento que nos quedamos solas. La necesidad de contacto personal en estado de dependencia vital es una necesidad de apego. En el caso de las mujeres, para establecer una conexión de fusión con los otros, necesitamos entrar en contacto real, material, simbólico, visual, auditivo o de cualquier otro tipo. (...) La autonomía pasa por cortar esos cordones umbilicales y para lograrlo se requiere desarrollar la disciplina de no levantar el teléfono cuando se tiene angustia, miedo o una gran alegría porque no se sabe qué hacer con esos sentimientos, porque nos han enseñado que vivir la alegría es contársela a alguien, antes que gozarla. Para las mujeres, el placer existe sólo cuando es compartido porque el yo no legitima la experiencia; porque el yo no existe.</blockquote>
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<br /></div>
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creo que esa autonomía de la que habla Lagarde no tiene que ver con el individualismo al que nos lleva el capitalismo, sino como me comentaban el otro día es más esa sensación de autonomía emocional que sentimos cuando niñas, antes de necesitar estar permanentemente acompañadas. eso no quita el <i>sola no, con amigas sí</i>. ¿o sí lo quita? a mí que no me toquen a mis amigxs. </div>
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supongo que doce meses después sigue sin pasar nada por no ser valientes todo el rato. </div>
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en 2015 voy a quererme tanto que no voy a romperme ningún hueso.</div>
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loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-65340594571317992402014-12-01T13:59:00.002+01:002014-12-01T13:59:43.207+01:001 de diciembre<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuTOCbBMlyqAZ93-H_1lZDh6SEnEbdKYnO5fBlBiSJKmV_W5IJIHvEXmArqkZ1P2wwaaajO1-OKK0BCpLHTLV45rayOX-8-EpJANTj6sLnP-2wt12YrDI3j9_5O_zP6aGUAz7QzY3Ntyin/s1600/silencedeath.gif" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuTOCbBMlyqAZ93-H_1lZDh6SEnEbdKYnO5fBlBiSJKmV_W5IJIHvEXmArqkZ1P2wwaaajO1-OKK0BCpLHTLV45rayOX-8-EpJANTj6sLnP-2wt12YrDI3j9_5O_zP6aGUAz7QzY3Ntyin/s1600/silencedeath.gif" height="292" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Silence=Death (Act Up, 1987)</td></tr>
</tbody></table>
<div>
<br /></div>
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Recupero la traducción que hice hace dos años del discurso que el activista de <b><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/ACT_UP" target="_blank">Act Up</a></b> <b>Vito Russo</b> dio en sendas manifestaciones en Nueva York y en Washington en 1988, porque nunca deja de estremecerme. Aquí está la <b><a href="http://www.actupny.org/documents/whfight.html" target="_blank">versión en inglés</a></b>. Es largo pero merece la pena.</div>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Unx amigx de Nueva York tiene un abono transporte que le permite montar en autobuses y metros por la mitad de precio. El otro día, cuando se lo mostró al revisor, éste le preguntó cuál era su discapacidad y él dijo “tengo SIDA”. Y el revisor le dijo “no, no tienes; si tuvieras SIDA, estarías muriéndote en casa”. Entonces, quería hablar aquí hoy como persona con SIDA que no está muriendo.<br />
<br />
Sabes, durante los últimos tres años, desde que fui diagnosticado, mi familia piensa dos cosas sobre mi situación: uno, piensan que me voy a morir; y dos, piensan que mi gobierno está haciendo todo lo posible para evitarlo. Y se equivocan, en ambas cosas.<br />
<br />
Así que, <b>si estoy muriendo de algo, estoy muriendo de homofobia</b>. Si estoy muriendo de algo, <b>estoy muriendo de racismo</b>. Si estoy muriendo de algo, es de indiferencia y trámites burocráticos, porque esas son las cosas que están impidiendo que acabe esta crisis. Estoy muriendo de <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jesse_Helms"><b>Jesse Helms</b></a>. Si estoy muriendo de algo, estoy muriendo del Presidente de los EEUU. Y, especialmente, si estoy muriendo de algo, estoy muriendo del sensacionalismo de los periódicos y las revistas y los programas de televisión, que se interesan por mí sólo en tanto en cuanto esté dispuesto a ser una víctima indefensa, pero no si estoy luchando por mi vida.<br />
<br />
Si estoy muriendo de algo, <b>estoy muriendo del hecho de que no haya suficientes hombres ricos, blancos y heterosexuales con sida como para que les importe una mierda</b>. Ya sabéis, vivir con sida en este país es como vivir en una dimensión desconocida. Vivir con sida es como vivir en una guerra que sólo ocurre para aquéllos que resultan estar en las trincheras. Cada vez que explota una granada, miras alrededor y descubres que has perdido a más amigxs, pero nadie más se da cuenta. No les está pasando a ellxs. Ellxs caminan por las calles como si no estuvieran atravesando algún tipo de pesadilla. Y sólo tú puedes oír los alaridos de la gente y sus gritos pidiendo ayuda. Nadie más parece darse cuenta.<br />
<br />
Y es peor que una guerra, porque durante una guerra la gente está unida en una experiencia compartida. Esta guerra no nos ha unido, sino que nos ha dividido. Ha separado a aquellxs de nosotrxs con SIDA y a aquellxs de nosotrxs que luchamos por las personas con SIDA del resto de la población.<br />
<br />
Hace dos años y medio, cogí una revista Life y leí un editorial que decía: “es el momento de prestarle atención, porque esta enfermedad empieza a golpearnos al resto de nosotrxs”. Era como si yo no fuera el que sostenía la revista. Y desde entonces nada ha cambiado, nada ha alterado la percepción de que el SIDA no le está ocurriendo a las personas reales en este país.<br />
<br />
No está pasándonos a nosotrxs en los Estados Unidos, les está pasando a ellxs –a la población desechable de maricones y yonquis que se merecen lo que tienen. Los medios de comunicación les dicen que no tienen que preocuparse, porque la gente que verdaderamente importa no está en peligro. Dos, tres, cuatro veces –el New York Times ha publicado editoriales diciendo que no entremos en pánico todavía respecto al SIDA–… todavía no ha penetrado entre la población normal y, hasta que eso ocurra, no tiene que importarnos una mierda.<br />
<br />
Y los días, y los meses, y los años pasan, y ellxs no pasan esos días y noches y años intentando averiguar cómo hacerse con el último medicamento experimental, y qué dosis tomar, y cómo combinarlo con otros fármacos, y de dónde sacarlo. Y, ¿cómo vas a pagarlo? ¿Dónde vas a conseguirlo? Porque no le está pasando a ellxs, por lo que no les importa una mierda.<br />
<br />
Y ellxs no se sientan en estudios de televisión, rodeados por técnicxs que llevan guantes de goma, que no te ponen el micrófono, porque no les está pasando a ellxs, por lo que no les importa una mierda. Y a ellxs no les quemaron la casa fanáticxs e imbéciles. Ellxs ven las noticias y cenan y van a la cama, porque no les está pasando a ellxs, y no les importa una mierda.<br />
<br />
Y ellxs no pasan las horas yendo de habitación de hospital a habitación de hospital, y viendo a la gente a la que quieren morir despacio –de negligencia e intolerancia–, porque no les está pasando a ellxs y no les importa una mierda. Ellxs no han ido a dos funerales a la semana durante los últimos tres o cuatro o cinco años –así que no les importa una mierda, porque no les está pasando a ellxs.<br />
<br />
Y leemos en la portada del New York Times el último sábado que Anthony Fauci dice ahora que existen todo tipo de medicamentos prometedores para el SIDA, pero que no han sido probados en los últimos dos años porque no puede permitirse contratar a las personas que los prueben. Nadie se pregunta por qué algún periodista no profundiza en esa historia y no la publica dieciocho meses antes, antes de que Fauci fuera arrastrado frente al Congreso.<br />
<br />
¿Cuánta gente ha muerto en los dos últimos años, gente que podría estar viva hoy si esos medicamentos hubieran sido probados? Periodistas de todo el país están ocupados sacando notas de prensa del gobierno. No les importa una mierda, no les está pasando a ellxs –lo que quiere decir que no les está pasando a gente como ellxs–, a la gente real, al público general mundialmente famoso del que estamos oyendo hablar todo el día.<br />
<br />
La legionelosis les estaba pasando a ellxs porque enfermó a personas que se les parecían, que hablaban como ellxs, que eran del mismo color que ellxs. Y esa jodida historia sobre dos docenas de personas afectadas llenó todas las portadas de todos los periódicos y de todas las revistas en este país, y se mantuvo ahí hasta que el misterio fue resuelto.<br />
<br />
Todo lo que leo en los periódicos me dice que la población blanca heterosexual no está en riesgo de contraer esta enfermedad. Todos los periódicos que leo me dicen que lxs consumidorxs de drogas intravenosas y los homosexuales siguen representando la gran mayoría de los casos, así como la mayoría de la población en riesgo.<br />
<br />
Y ¿puede acaso alguien decirme, por favor, por qué cada céntimo destinado a educación y prevención que se gasta en campañas de publicidad está dirigida de forma casi exclusiva a adolescentes blancxs y heterosexuales? –¡de lxs cuales nos siguen diciendo que no están en riesgo!<br />
<br />
¿Puede alguien decirme por qué el único telefilme producido por una gran productora en este país sobre el impacto de esta enfermedad, no trata sobre el impacto en la persona con SIDA, sino sobre el impacto en la familia nuclear, blanca y heterosexual? ¿Por qué, durante ocho años, cada periódico y cada revista de este país ha cubierto historias del SIDA sólo cuando crecía la amenaza de transmisión heterosexual?<br />
<br />
¿Por qué, durante ocho años, todas y cada una de las películas didácticas diseñadas para su difusión en institutos eliminaban todo contenido positivo sobre lxs gays antes de ser aprobadas por el claustro? ¿Por qué, durante ocho años, todos y cada uno de los panfletos y las cintas de información pública que se difundían desde el establishment ha ignorado el contenido específicamente homosexual?<br />
<br />
¿Por qué ninguno de los carteles en el metro y en el autobús y ninguno de los anuncios que veo en este país están dirigidos específicamente a hombres homosexuales? No te creas la mentira de que la comunidad gay ha hecho su trabajo y ha educado a su gente. La comunidad gay y la comunidad de consumidores de drogas intravenosas no están constituidas por personas politizadas que viven en Nueva York y en San Francisco. Los miembros de las poblaciones minoritarias, incluyendo a los así llamados gays sofisticados, son abismalmente ignorantes sobre el SIDA.<br />
<br />
Si es cierto que los gays y lxs consumidorxs de drogas intravenosas son las personas con más riesgo, entonces tienen el derecho a exigir que la educación y la prevención se dirijan de forma específica a este segmento de la población. Y eso no está pasando. Nos han permitido morir, mientras que la población de bajo riesgo está siendo aterrorizada –no educada, aterrorizada– para pensar que nos lo merecemos.<br />
<br />
¿Por qué estamos aquí juntxs hoy? Estamos aquí porque nos está pasando a nosotrxs, y sí nos importa una mierda. Y si hubiera más como nosotrxs, el SIDA no sería lo que es en este momento de la historia. Es más que una enfermedad convertida en mera excusa para que los ignorantes ejerzan la intolerancia que siempre han sentido. Es más que una historia de terror explotada por los tabloides. El SIDA es en realidad una prueba que se nos presenta. Cuando las generaciones futuras pregunten qué hicimos durante esta crisis, vamos a tenerles que decir que estábamos aquí hoy. Y tenemos que dejarles un legado a esas generaciones que vienen tras nosotros.<br />
<br />
Algún día, la crisis del SIDA habrá acabado. Recordadlo. Y cuando ese día llegue –cuando ese día llegue y pase, habrá gente viva sobre la tierra–, homo y heterosexuales, hombres y mujeres, negrxs y blancxs, que escuchen la historia de esa enfermedad terrible que se extendió un día en este país y en todo el mundo, sabrán que un grupo de valientes se levantaron y lucharon y, en algunos casos, dieron la vida para que otras personas pudieran vivir y ser libres.<br />
<br />
Así que estoy orgulloso de estar con mis amigxs hoy y con la gente a la que quiero, porque creo que todxs vosotrxs sois mis héroes, y estoy orgulloso de formar parte de esta lucha. Pero tomo prestada una frase de una canción de Michael Callen: todo lo que tenemos ahora es amor, lo que no tenemos es tiempo.<br />
<br />
En cierto modo, los actiVIHstas son como esxs médicxs –están tan ocupadxs apagando fuegos y devolviéndole la respiración a la gente que no tienen tiempo de cuidar a todxs los enfermxs. Estamos tan ocupadxs apagando incendios ahora mismo que no tenemos tiempo para hablar y plantear estrategias para la próxima ola, el próximo día, la próxima semana, el próximo mes y el próximo año.<br />
<br />
Y vamos a encontrar el tiempo para hacer eso en apenas unos meses. Y tenemos que comprometernos a ello. <b>Y entonces, después de mandar a la mierda esta enfermedad, vamos a estar todxs vivxs para mandar a la mierda a este sistema</b>, de tal forma que esto no vuelva a ocurrir. </blockquote>
loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-87493318611944680532014-11-24T11:55:00.001+01:002014-11-24T11:58:09.085+01:00jornadas cripqueer en madrid<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnM8WQ-KyHVUoIRTKYRcC4o6a2FOfpYJIaKnKa-Ai8vfW4KY-AsblE2zZx9vXaLpGIrxqxIIcr8lPHR7UQ4ePgslk8uiipvN6RR3VBIf1rouWEwzdHpKbbuuHHWGS2FX2ccVBS-gemMBoa/s1600/buena_dispositivos_arquitectonicos_somatopoliticos_diana_vazquez.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnM8WQ-KyHVUoIRTKYRcC4o6a2FOfpYJIaKnKa-Ai8vfW4KY-AsblE2zZx9vXaLpGIrxqxIIcr8lPHR7UQ4ePgslk8uiipvN6RR3VBIf1rouWEwzdHpKbbuuHHWGS2FX2ccVBS-gemMBoa/s1600/buena_dispositivos_arquitectonicos_somatopoliticos_diana_vazquez.jpg" height="355" width="640" /></a></div>
<br />
Escribí sobre teoría y activismos crip hace más de un año en <a href="http://nacionlesbiana.blogspot.com.es/2013/07/tullida.html" style="font-weight: bold;">esta entrada</a>:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
El movimiento o la teoría <i>crip </i>serían a la diversidad funcional y neurológica lo que <i>queer </i>a la diversidad sexo/género/deseo (siendo realmente simplones y monoaxiales, la verdad). <i>Crip </i>viene de <i>cripple </i>(su equivalente en español vendría a ser tullidx o lisiadx), y la teoría y el movimiento <i>crip </i>surge como crítica dentro de los estudios de la diversidad funcional [<i>disability studies</i>], con un marco mucho más interseccional.</blockquote>
<br />
En el estado español, los activismos de la diversidad funcional estaban y están muy vinculados con el <b><a href="http://www.forovidaindependiente.org/">movimiento de vida independiente</a>. </b>En una obra publicada por Traficantes (<b><a href="http://www.traficantes.net/sites/default/files/pdfs/Cojos%20y%20precarias-Traficantes%20de%20Sue%C3%B1os.pdf">aquí</a></b> se puede leer en PDF), coordinada tanto por el Foro de Vida Independiente como por la Agencia Precaria, se lanzan preguntas muy interesantes sobre las alianzas posibles: <i>Cojos, precarias... haciendo vidas que importan</i>.<br />
<br />
Los últimos años se ha trabajado desde los activismos y desde las teorías sobre la intersección entre sexualidades y diversidad funcional:<i> </i>desde la película <b><a href="http://www.yeswefuck.org/">Yes We Fuck</a></b>, de Antonio Centeno y Raúl de la Morena; el capítulo "<i>Passing, </i>enmascaramiento y estrategias identitarias: diversidades funciones y sexualidades no normativas", de Lucas Platero y Paco Guzmán en <i><b><a href="http://www.ed-bellaterra.com/php/llibresInfo.php?idLlibre=726">Intersecciones</a></b>; </i>el apartado "Suenan los cuerpos", en <i><b><a href="https://transfeminismos.wordpress.com/">Transfeminismos</a></b></i>; el trabajo de Soledad Arnau...<br />
<br />
En este marco de alianzas crip-queer, <b>Somateca</b>, laboratorio de investigación y activismos vinculado (en cierta forma) al Reina Sofía, ha trabajado mucho (mucho) para organizar las jornadas <a href="http://www.museoreinasofia.es/actividades/cuerpos-abyectos-entrelazando-vidas" style="font-weight: bold;">Cuerpos abyectos entrelazando vidas</a>, que tendrán lugar desde este jueves 27 hasta el sábado 29 de noviembre en Madrid.<br />
<br />
El jueves hay un encuentro abierto para reflexionar precisamente sobre este cruce, en la Fundación 26 de diciembre, fuera del espacio institucional del museo. El viernes tiene lugar <i>Diversexx[y]s: Conversaciones en torno a diversidades y sexualidades</i>, una mesa redonda y debate en la que participan Soledad Arnau, Rafa Reoyo (coordinador en el estado español de Sex Assistant, red mundial sobre sexualidad y diversidad), Montserrat Neira (politóloga, investigadora social, trabajadora sexual y activista), Antonio Centeno, Montserrat A. Izquierdo (investigadora y activista) y Germán Tomás (miembro del grupo de apoyo mutuo de Barcelona para personas psiquiatrizadas), donde se "cuestionarán las nociones de normalidad en relación al placer, el deseo y el cuerpo".<br />
<br />
El sábado hay dos talleres, un laboratorio de cuerpos de experimentación colectiva y un taller sobre autobiografías que trabaja con metodología feminista para colectivizar nuestras vulnerabilidades y convertirlas en prácticas de resistencia. Las jornadas terminan con una antipasarela <i>cripqueer </i>al ritmo de la música de <b><a href="https://www.facebook.com/viruta.ontour">Viruta</a></b>. Para las actividades del sábado hay que inscribirse a través de <a href="mailto:somatecaelevento@gmail.com" target="_blank"><b>este correo</b></a>.<br />
<br />
Me consta que los tres días van a ser tremendamente interesantes y que es pecado mortal (pero pecado de los malos de verdad) estar en Madrid y no pasarse. Todos los espacios son accesibles para personas con movilidad reducida y habrá intérpretes de lengua de signos en todas las actividades (<b><a href="https://www.youtube.com/watch?v=M--BZPTFjdQ" target="_blank">aquí</a></b> está el programa en LSE). También se les puede seguir en redes sociales, en <b><a href="https://www.facebook.com/profile.php?id=100007130658320&fref=ts" target="_blank">Facebook </a></b>y en <a href="https://twitter.com/somateca" target="_blank"><b>Twitter</b></a>.loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-42318883442244823152014-11-17T09:51:00.001+01:002014-11-17T09:51:26.138+01:00no todos los hombres<div class="separator tr_bq" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_2QFWY4zJcCBccVEA1EjHHEclu-2fixHCvoDexpYP17UI4SrKLXqEk9urQXTxmaYM9iHxYaZvo5EBgniYKJmz1NAe8SWtNi3eF2VC-JxDFOE24_zpv90UcAfvXKJ52f0cqlBxCwN5h3th/s1600/comic.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_2QFWY4zJcCBccVEA1EjHHEclu-2fixHCvoDexpYP17UI4SrKLXqEk9urQXTxmaYM9iHxYaZvo5EBgniYKJmz1NAe8SWtNi3eF2VC-JxDFOE24_zpv90UcAfvXKJ52f0cqlBxCwN5h3th/s1600/comic.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
En la comunidad anglófona se popularizó el meme <b><a href="http://jezebel.com/your-guide-to-not-all-men-the-best-meme-on-the-interne-1573535818">#notallmen</a></b> (no todos los hombres), en relación a una respuesta muy habitual ante cualquier constatación de machismo o de comentario sobre la cultura de la violación: "¡pero oye! que no todos los hombres..". Muchas mujeres respondían a ese "no todos los hombres... [son acosadorxs, son machistas..., por ejemplo]" con "pero sí a todas las mujeres [nos han acosado, hemos sufrido el machismo...]". Me gustó particularmente la respuesta que planteaba <b><a href="http://xiscthulhu.tumblr.com/post/94758241755/its-monday-im-going-home-at-6pm-and-a-middle">este artículo</a></b>, en relación directa al "pero no todos los hombres" cuando se habla del miedo que hemos aprendido a sentir cuando vamos solas por la calle; así que lo he traducido y aquí que lo traslado.<br />
<br />
<blockquote>
Es lunes. Voy de vuelta a casa y en la parada de autobuses solo hay un hombre de mediana edad y un adolescente. Considero el hecho de que, como el conductor también es un hombre, soy la única persona en el autobús con tetas. Me asusto automáticamente, asustada por mi propia anatomía. Me pregunto a qué edad me di cuenta de que mi propio cuerpo iba a ser la causa de miedo y ansiedad constantes en situaciones como esta. Me bajo en la última parada y el hombre más mayor me sonríe mientras me sigue calle arriba. Su sonrisa gotea, gotea, gotea y mi corazón late fuerte, fuerte, fuerte. Se desvía del camino en una calle, pero yo corro a casa.
<br />
<br />
No todos los hombres.
<br />
<br />
Estoy en casa el martes, comienzo a planear los viajes que quiero hacer el próximo año. Sueño con deambular por las calles y hablar con desconocidxs. No puedo esperar a escapar de la ciudad en la que he vivido estos diecisiete largos años. Pero... mi madre duda. Siempre le preocupa el peligro de que una chica joven viaje sola. Estaré sola y ella asustada. Pero soy invencible. Me siento invencible. Pero ya sé, sé que el peligro es real y no puedo evitar pensar que si me siento insegura en mi propia ciudad, ¿cómo voy a sentirme en un lugar extraño con hombres extraños que ni siquiera hablan mi idioma? Si mi hermano estuviera planeando esto, probablemente sólo estaría preguntándose si las europeas están buenas.
<br />
<br />
No todos los hombres.<br />
<br />
El miércoles es un bonito día de sol, pero siempre me han dicho que mi cuerpo no es "lo suficientemente bonito" como para llevar un bikini a la playa. Desde que tengo seis años he sabido que tener barriga es feo. Que esa piel que no tiene un brillo perfectamente dorado es indeseable. Paseo sin prisa hasta una zona vacía con mi bañador de una pieza y puedo sentir todas esas miradas sobre mí. Un montón de hombres, ellos sí, con sus pelos al aire y con minibañadores me comen con los ojos. Soy un trozo de carne. ¿Soy un trozo de carne? Estoy aquí para su diversión. Por favor, no dejéis que me coman viva.
<br />
<br />
No todos los hombres.
<br />
<br />
La noche del jueves camino con dos amigas hacia el maldito baile del instituto cuando escuchamos "Jesús, miraos, ¿qué, putas, vais a hacer un streaptease esta noche?" Estas palabras salen como rugidos de la boca de un hombre respetablemente vestido y paramos horrorizadas. Siento escalofríos de miedo en la espalda. Está oscuro. Estsmos solas. ¿¿¿Qué hacemos??? Una de nosotras le hace un corte de mangas. Nunca se puede estar segura de lo rápido que un hombre machista puede enfadarse, así que echamos a andar rápidamente. Estamos enfadadas, tan tan enfadadas. Pero también tan... desmoralizadas. Me pregunto si merecemos esta vergüenza.
<br />
<br />
No todos los hombres.
<br />
<br />
Sentada en Internet. Viernes por la noche y leo el muro de mi Facebook.<br />
"Jajaja, buen trabajo en el partido hoy, tío. ¡Les VIOLASTE!" [expresión intraducible: to rape someone / sth = acabar con un contrincante, hacer algo muy bien...]<br />
"Joder con esas tetas, te lo estás buscando :P"<br />
Otro comentario sexista...<br />
Otro comentario sexista...<br />
Otro comentario sexista...<br />
Me encojo y encojo y encojo y quiero LLORAR porque estos chicos no se dan cuenta de lo pequeña que me hacen sentir pulsando unas cuentas teclas. Veo a estos chicos en las calles. Hablo con ellos. Me río con ellos. Dios, Dios, espero que estos chicos no piensen en hacer y solo hablen.<br />
<br />
No todos los hombres.<br />
<br />
Hay tres normas que me han dejado claras desde que era pequeña y que recorren mi mente a la una y media de la mañana de este sába... domingo de madrugada:<br />
-No hables nunca con un desconocido.<br />
-No estés nunca sola de noche en un lugar desconocido.<br />
-No te metas nunca en un coche con un desconocido.<br />
Rompo las tres normas cuando abro la puerta de un taxi. Mantengo una conversación banal con el conductor, que no sabe que la mano sudorosa acaricia una pequeña navaja que tengo conmigo siempre. No se da cuenta siquiera del miedo que me da su mera presencia. No puede comprenderlo, nunca lo hará. ¿Cómo de fácil sería un trayecto de quince minutos si fuera un chico?<br />
<br />
No todos los hombres.<br />
<br />
Es domingo, otro domingo cansado y dormilón, cuando alguien tiene la OSADÍA de decirme que no todos los hombres son violadores. No digo nada.<br />
Soy una chica de diecisiete años.<br />
Cuando camino sola de noche, son todos los hombres.<br />
Cuando estoy en un coche con un hombre que no conozco bien, son todos los hombres.<br />
Cuando tipos borrachos me dicen cosas por la calle, son todos los hombres.<br />
Cuando un chico no me deja en paz en una fiesta, son todos los hombres.<br />
No todos los hombres son violadores. ¿Pero para una chica joven como yo? Todos y cada uno de ellos tiene el potencial de serlo.<br />
<br />
No.<br />
Todos.<br />
Los.<br />
Hombres.</blockquote>
loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-73524114958446232372014-11-11T09:32:00.000+01:002014-11-11T09:39:16.396+01:00lena dunham y (white) girls<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiviGh92ClOkOB0vu206TdxC6qFkrAG4N3Hieo2BWSW5m9Ou1nTJcbODvZsiG8HVPJRUPcbU4m7cEEo1mP49cNEJMJ-1LRNHwQIW05Otlxot2rFYbPoctc8VjpU3pN7PTU1kwiN8P1QpKLQ/s1600/11GIRLS-articleLarge.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiviGh92ClOkOB0vu206TdxC6qFkrAG4N3Hieo2BWSW5m9Ou1nTJcbODvZsiG8HVPJRUPcbU4m7cEEo1mP49cNEJMJ-1LRNHwQIW05Otlxot2rFYbPoctc8VjpU3pN7PTU1kwiN8P1QpKLQ/s1600/11GIRLS-articleLarge.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Lena Dunham en <i>Girls</i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
Lena Dunham, conocida principalmente por la serie <i>Girls </i>(de 2012 hasta el día de hoy), vuelve a protagonizar polémica por dos fragmentos de su nuevo libro: <i>No soy ese tipo de chica </i>(Espasa, 2014)<i>. </i>Los fragmentos son estos:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
-¿Todas tenemos útero? -le pregunté a mi madre cuando tenía siete años.<br />
-Sí -me dijo-. Hemos nacido con él y con todos nuestros óvulos, pero empiezan siendo muy pequeños. Y no están listos para hacer bebés hasta que somos más mayores.<br />
Miré a mi hermana, una delgada y fuerte niña de un año, y a su barriguita. Imaginé los óvulos en su interior, como el saco de huevos de araña en <i>La telaraña de Carlota</i>, y su útero, del tamaño de un dedal.<br />
-¿Su vagina es como la mía?<br />
-Eso creo -me dijo mi madre-. Solo que más pequeña.<br />
Un día, sentada en el camino de entrada a nuestra casa de Long Island mientras jugaba con cubos y bloques, mi curiosidad logró su objetivo. Grace estaba sentada, balbuceando y sonriendo, me incliné entre sus piernas y con cuidado abrí su vagina. No se resistió y cuando vi lo que había dentro grité.<br />
Mi madre vino corriendo.<br />
-¡Mamá, mamá! ¡Grace tiene algo ahí dentro!<br />
Mi madre no se molestó en preguntarme por qué le había mirado la vagina a Grace. Eso entraba dentro del espectro de cosas que yo hacía. Se limitó a ponerse de rodillas para verlo por sí misma. Enseguida pareció evidente que Grace se había metido allí seis o siete piedras. Mi madre se las sacó con paciencia mientas Grace se reía, encantada de que su travesura hubiera tenido tanto éxito. (páginas 142-143). </blockquote>
<br />
Y este otro:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Conforme iba creciendo, empecé a sobornarla a cambio de su tiempo y su afecto: un dólar en cuartos si me dejaba que la maquillara como una motera. Tres caramelos si permitía que la besara en los labios durante cinco segundos. Lo que quisiera ver en la televisión si se relajaba conmigo. Básicamente, intenté cualquier cosa que haría un depredador sexual para atraer a una chica de clase media (página 172). </blockquote>
<br />
Un medio bastante conservador, Truth Revolt, publicó hace diez días un artículo titulado: "<b><a href="http://www.truthrevolt.org/news/lena-dunham-describes-sexually-abusing-her-toddler-sister">Lena Dunham describe cómo abusó sexualmente de su hermana</a></b>" y, a partir de ahí, saltaron noticias en todos los medios (no solo conservadores, claro está, también desde muchos <b><a href="https://www.facebook.com/guerrillafeminism/posts/762033713867259">foros</a></b> y <b><a href="http://theflounce.com/lena-dunham-white-feminism-cant-nice-things/">medios</a></b> feministas). Dunham se enfadó bastante, afirmó que todo lo publicado fue previo consentimiento de su hermana, que los abusos sexuales en la infancia destrozan muchas vidas, que distingue entre el abuso y la curiosidad infantil y que lamenta la falta de sensibilidad en el uso del término "depredador sexual", así como haber podido detonar traumas a algunxs lectorxs.<br />
<br />
Personalmente, lo que diga ella al respecto me parece poco relevante, y más importante (o en realidad lo único importante) lo que pueda decir su hermana, que sostiene que no vivió ningún abuso y que cada persona tiene derecho a narrar su propia existencia y a determinar qué le ha dañado y qué no le ha dañado. Supongo que eso sí me molesta, que decidan ignorar abiertamente o restarle importancia a la versión de Grace Dunham (¿por qué hacer caso a una mujer que dice que ha sido violada? ¿por qué hacer caso a una mujer que dice que no lo ha sido?).<br />
<br />
A Lena Dunham le tienen mucha manía desde sectores conservadores por mujer, por feminista, por gorda que no se avergüenza.<br />
<br />
Pero más manía y esta sí justificada le tienen desde muchos feminismos, sobre todo por su falta de conciencia acerca de sus privilegios. A la serie <i>Girls </i>se le acusa casi desde que empezó de burbuja blanca, de <b><a href="http://jezebel.com/5905291/a-complete-guide-to-hipster-racism">racismo hipster</a></b>, de racismo, al fin y al cabo. No le vino muy bien que Lesley Arfin, una de las guionistas, ante las críticas por falta de representación de personas no-blancas, escribiera irónicamente: "Lo que más me molestó de [la película] <i>Precious</i> es que no había representación de MÍ". [Sí, ya sabes, el <b><a href="https://www.youtube.com/watch?v=dw_mRaIHb-M">racismo inverso</a></b> tan apropiado, como el <b><a href="http://nacionlesbiana.blogspot.com.es/2013/06/machismo-pero-al-reves.html">hembrismo</a></b>]. Dunham, por su parte, siempre ha dicho que el hecho de que todas las personas que salen en la serie sean blancas es casualidad, mero accidente. <b><a href="http://www.newyorker.com/culture/culture-desk/white-girls">Este artículo de The New Yorker</a></b> explica todo bastante bien.<br />
<br />
Sí, casualidad.<br />
<br />
Probablemente los feminismos negros e interseccionales no estarían tan enfadados con Dunham si hubiera reconocido que se equivocó, que no fue consciente de sus privilegios, que su mundo es blanco y que así ha sido su serie pero que el hecho de que su mundo sea blanco no es mero accidente, o si hubiera decidido trabajar su privilegio y que se notara en su trabajo (ya que ella decide llamarlo feminista). Pero prefiere decir que es casualidad. Y que lo siga siendo.<br />
<br />loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-17492081693703123472014-11-03T09:18:00.000+01:002014-11-03T09:22:17.823+01:00cine palestino en Madrid<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisI1SbPwwvWCkvdu3H_Cucm-8AUniCYxnig5bbQFRn69yNsGgW7uOuIWGgsR-4BaDMLoAkOx38JVigN3J4anllkyPFnTroNB9P5YdxMcxPSMWfG2deemVQX8ps-NWdQcZot_jmlULZrr5b/s1600/villatouma2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisI1SbPwwvWCkvdu3H_Cucm-8AUniCYxnig5bbQFRn69yNsGgW7uOuIWGgsR-4BaDMLoAkOx38JVigN3J4anllkyPFnTroNB9P5YdxMcxPSMWfG2deemVQX8ps-NWdQcZot_jmlULZrr5b/s1600/villatouma2.jpg" height="223" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Villa Touma (Suha Arraf, 2014)</td></tr>
</tbody></table>
<br />
El 29 de noviembre se celebra el <b>día internacional de solidaridad con el pueblo palestino</b>, en el aniversario de la firma de la resolución 181, de 1947, cuando la ONU aprobó la partición de Palestina. En torno a esa fecha y desde hace unos años de celebra la <b>Muestra de Cine Palestino de Madrid</b> en <b><a href="http://www.mecd.gob.es/cultura-mecd/dms/mecd/cultura-mecd/areas-cultura/cine/mc/fe/cine-dore/programacion/programa-noviembre.pdf">Cine Doré</a></b> (Filmoteca). La <b><a href="http://muestracinepalestino.com/v-muestra-cine-palestino-madrid-2014/calendariomadrid2014/">quinta edición</a></b> empieza en un par de semanas.<br />
<br />
Cuando digo que trabajo con cine palestino y que lo estudio desde una perspectiva queer, me suelen hacer dos preguntas, la primera es qué me ha llevado hasta allí o qué tengo que ver con ello y la segunda es qué relación puede haber entre el cine palestino y la disidencia de género o qué tipo de representación puede haber.<br />
<br />
Para la primera pregunta todavía no tengo respuesta. No porque no sepa qué me llevó allí, que lo sé y que no es más que una cadena de pequeñas decisiones y de casualidades más o menos relevantes, sino porque me da vergüenza la ausencia de legitimidad para hablar sobre un contexto cultural que no es ni ha sido nunca el mío. Entonces solo tartamudeo y cambio de tema.<br />
<br />
Respecto a la segunda pregunta, qué representación de la disidencia de género hay en el cine palestino...<br />
<br />
[¡pausa! ¿<b>qué entendemos por cine palestino</b>? qué difíciles son siempre las preguntas sobre cines nacionales e identidades. ¿es cine palestino aquel producido en los territorios ocupados? ¿aquel dirigido por palestinxs? personalmente, dado que las fronteras de la identidad nacional palestina son tan amplias y difusas, así como las del propio concepto de cine, entiendo por cine palestino toda aquella creación audiovisual producida por personas autodesignadas palestinas, o aquel reapropiado desde una recepción (autodesignada como) palestina]<br />
<br />
... suele formularse con otras palabras: ¿pueden representarse a personas LGTB? ¿acaso hay palestinxs abiertamente LGTB?<br />
<br />
Las identidades LGTB son construcciones sociales, ficciones políticas que como tales surgen en un momento y lugar determinado. Cuando hablamos de disidencia de género o de sexualidades no normativas no estamos hablando solo de identidades LGTB, o desde luego no de identidades LGTB tal y como las entendemos en este aquí y este ahora.<br />
<br />
Hace unos meses escribí <b><a href="http://politicacritica.com/2014/03/03/no-hay-gays-en-palestina-el-colectivo-lgtb-como-instrumento-del-imperialismo-israeli/">un artículo</a></b> sobre los conceptos de homonacionalismo y de <i>pinkwashing</i>. La <b>retórica homonacionalista</b> utiliza a la comunidad LGTB para fabricar enemigos transnacionales orientalizados; parafraseando a Gayatri Spivak, se podría hablar de "heteros blancos que quieren salvar a LGTB oscuros de los heteros oscuros"; además, la comunidad LGTB blanca, para verse reconocida por sus compañerxs heteros, tendrían que compartir este discurso imperialista e imponer las mismas agendas activistas occidentales en otros estados con fines civilizatorios (<b><a href="http://nacionlesbiana.blogspot.com.es/2011/06/orientalismo-gay.html">aquí</a></b> escribo más específicamente sobre este concepto). <i><b>Pinkwashing</b> </i>es el término que se utiliza específicamente para la instrumentalización que desde el sionismo se hace de las sexualidades no normativas para justificar su proyecto colonial y su discurso racista (<b><a href="http://nacionlesbiana.blogspot.com.es/2012/11/hay-una-palestina-queer.html">aquí</a></b> hablo más de esta idea a raíz de una entrevista que le hice a Rauda Morcos, fundadora del colectivo palestino queer Aswat).<br />
<br />
Considerando todos estos discursos simultáneos, la pregunta sobre qué se puede trabajar sobre disidencia de género en el cine palestino cambia.<br />
<br />
En realidad esta entrada iba de darle publicidad a la Muestra. La edición del año pasado se podía pensar de una forma más obvia con perspectiva de género, pues todas las películas estaban dirigidas por mujeres mientras que este año está más o menos igualado (qué binario me ha quedado esto). Hemos conseguido incluir <i>El buzo</i>, un cortometraje de Jumana Abboud que me encanta y que explora las fronteras identitarias. Hay otra pieza de Mona Hatoum, una de las videoartistas palestinas más importantes. Mais Darwazeh estrena <i>My Love Awaits Me By The Sea</i> y Suha Arraf <i>Villa Touma</i>, donde actúa otra directora palestina, Cherien Dabis, que se identifica abiertamente como lesbiana. También hemos localizado <i>Chic Point</i>, un cortometraje de Sharif Waked que llevaba persiguiendo desde que leí <b><a href="http://glq.dukejournals.org/content/16/4/577.abstract">esta lectura queer</a></b> de la obra. Éstas están entre mis favoritas, pero en general merece la pena.loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-11061048574370922362014-10-02T12:38:00.004+02:002014-10-02T12:52:25.347+02:00locura en RNE<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcwICYAYiYyHCWSCajVBxtZUnwE-GAe5ONaHAVzyG4r2V3wmfIhhKiJzTR2lhuhXqnJApYDkUq4Lb6OSSYDjFbyOe4_M_W3m3FNwiijqzXV4bxgqG0uuZ8jYsxk9VnG2zZSgV7VYmt7t7I/s1600/tumblr_me2fh9AOSc1qeq0d5o1_500.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcwICYAYiYyHCWSCajVBxtZUnwE-GAe5ONaHAVzyG4r2V3wmfIhhKiJzTR2lhuhXqnJApYDkUq4Lb6OSSYDjFbyOe4_M_W3m3FNwiijqzXV4bxgqG0uuZ8jYsxk9VnG2zZSgV7VYmt7t7I/s1600/tumblr_me2fh9AOSc1qeq0d5o1_500.jpg" /></a></div>
<br />
En temporadas en las que me cuesta dormir, escucho la radio toda la noche. Lo sé, no parece un buen remedio contra el insomnio, sobre todo cuando te enfadas con lxs locutorxs e invitadxs y acabas sacando una libreta o el mismo móvil para tomar notas. Y no, si escuchara podcast de <a href="http://sangrefucsia.wordpress.com/">estupendos programas feministas y autogestionados</a> tampoco funcionaría, la idea es dormirse, no engancharse.<br />
<br />
Anteayer, en <b><a href="http://www.rtve.es/alacarta/audios/gente-despierta/">Gente Despierta</a></b>, un programa nocturno de RNE, presentado por Carles Mesa, invitaron a un médico psiquiatra especializado en medicina legal y forense: <b>Leopoldo Ortega-Monasterio</b>.<br />
<br />
Durante treinta minutos de radiodifusión pública, una persona con toda la legitimidad que le da la autoridad médica, el espacio mediático, los títulos y doctorados y, por supuesto, el traje y la pajarita (no lo vemos pero nos lo cuentan), ayudado por un presentador terrible, construyen un espacio de la psicopatología y la enfermedad mental como Otro, espacio de la rareza y la anormalidad frente a nuestra realidad normal (implícitamente normativizada y normalizada).<br />
<br />
Distinguen la especialidad psiquiátrica del resto de especialidades por una sintomatología sin referencia anatómica ni base orgánica cerebral (el cuerpo patologizado del loco es el más obvio cuerpo sin órganos). Así, el psiquiatra decide quién está enfermo y quién no lo está (esta frase, literal, puede parecer obvia, pero no sé si a todxs nos suena igual de terrible). El síntoma como significante sin referente, la más evidente de las construcciones disfrazada de ontología.<br />
<br />
"Hoy, afortunadamente, hay pocos, muy pocos, retrasados mentales (...); pero, también un chico que tenga la desgracia de ser un retrasado mental, un síndrome de Down, por ejemplo (...), cuando cumpla la mayoría de edad habría que incapacitarlo"... Aquí es cuando tuve que levantarme para tomar notas. ¿"Retrasado mental"? ¿No se supone que una persona que trabaja estos temas tiene la sensibilidad de formarse, de comunicarse con las comunidades de personas psiquiatrizadas? ¿No se nota que "retrasado mental" no se ajusta a ninguna realidad? Aunque quien presupone que algunas personas deben ser incapacitadas de por sí, por divergencias cognitivas o de desarrollo normativo...<br />
<br />
A continuación, tranquiliza a lxs espectadorxs: ya no hablamos tanto de locxs, enajenadxs, enfermxs mentales graves... sino de ansiosxs, depresivxs, fóbicxs. Psiquiatría pesada versus psiquiatría ligera. Neurosis versus psicosis. Locxs buenxs versus locxs malxs. Lxs que podríamos ser nosotrxs versus lxs que siempre serán otrxs. Lxs que, literalmente según el presentador, "no son unos locos", versus lxs que sí lo son.<br />
<br />
También tratan el tema de los pabellones psiquiátricos de las cárceles (prisiones que definen como espacios de "control coactivo estatal", lo que encuentran positivo). Y aquí ya apago la radio por supervivencia emocional. Así no me voy a dormir nunca.loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-83188285755565982972014-10-01T00:15:00.000+02:002014-10-02T12:39:22.550+02:00mareoLlevo una semana escribiendo una entrada cada día y abandonándola en borradores. Hay días sin mayúsculas y días sin casi signos de puntuación y días que son una mezcla.<br />
<br />
M. estaba en el hospital y bromeamos porque ahora es un cyborg (pero todxs somos cyborgs llenxs de prótesis y no me mareé al ver su cicatriz ni con la sangre de su compañera de habitación porque la miraba fijamente a los ojos).<br />
<br />
Llevo veinticuatro horas pensando en ontologías prediscursivas y podría dejarlo ahí pero mi directora de tesis se enfada porque no explico los conceptos que nombro. Me quedo atrapada en la teoría del discurso y en la filosofía del lenguaje y en el textualismo más extremo. No hay nada más allá del lenguaje. Todo es discurso. La ontología estudia las entidades que existen. Lo prediscursivo es aquello que existe antes de existir en el lenguaje. O sea, nada.<br />
<br />
O todo. Pero no es relevante. No es aprehensible para nosotrxs. Da igual la ontología prediscursiva. Da igual que exista o que no exista una realidad atómica. Dan igual el gran corazón-cyborg de M. o los tendones cortados o las pastillas en la cartera fuera de las formas de pensarlos, construidas en el lenguaje.<br />
<br />
La teoría del discurso es optimista, porque puedes cambiar la realidad si cambias los lenguajes. La teoría del discurso es pesimista, porque no puedes concebir otros lenguajes más que a partir de los lenguajes que ya conoces.<br />
<br />
A veces leo filosofía del lenguaje tan textualista que me mareo como con la sangre de la compañera de habitación de M. Me mareo de verdad. Entro y entro línea tras línea y me lo creo pero de repente dejo de saber dónde estoy. Y como hablaba hace unos días con otra M. necesitamos volver a la caña y no sabemos si eso es la realidad o la zona de confort.<br />
<br />
Lo único importante es que los corazones mecánicos siguen latiendo. Y da igual que sea antes o después del lenguaje, dentro o fuera del discurso.<br />
<br />
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***</div>
<br />
he tardado quince días en echar de menos escribir a mano (salvo por esa firma que parece una falsificación y por los libros que no subrayo pero cuyas páginas fotografío).<br />
<br />
no pasa nada por hacerlo todo el doble de despacio.<br />
<br />
muchos, muchos, pero muchísimos hombres desconocidos me hablan por la calle para que les explique qué me ha pasado. contesté al primero. a partir de entonces solo me llaman antipática.<br />
<br />
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***</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
de qué sirve leer a foucault a butler a spivak a spade si no respetas la negativa en una interacción sexual, si no te interesan los cuidados, si jerarquizas precisamente a quienes sí y a quienes no han leído u oído hablar de foucault de butler de spivak de spade. pero te llamas feminista.<br />
<br />
o no te defines como feminista ni como transfeminista ni como womanista pero cuidas tus relaciones, entiendes perfectamente los conceptos de consentimiento y de interseccionalidad, tus prácticas son feministas.<br />
<br />
¿esto es heterodesignar el feminismo? ¿llamar feminista a quien no se identifica como tal o negarle la etiqueta a quien sí la aprehende? ¿es trazar una línea excluyente de quiénes son feministas y quiénes no? ¿dónde queda la línea? no hay personas sino prácticas feministas. estrictamente, no somos feministas sino que intentamos que nuestras prácticas lo sean, con más o menos éxito.loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-8066112527035058952014-09-16T19:26:00.000+02:002014-09-17T09:39:46.593+02:00cuatro pensamientos zurdos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://static01.nyt.com/images/2014/06/22/magazine/22boyhood_ss-slide-7UMX/22boyhood_ss-slide-7UMX-jumbo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://static01.nyt.com/images/2014/06/22/magazine/22boyhood_ss-slide-7UMX/22boyhood_ss-slide-7UMX-jumbo.jpg" height="266" width="400" /></a></div>
<br />
Veo <b><i>Boyhood </i></b>(Richard Linklater, 2014) y me encanta. Es fácil que me enganche una película que combina a Britney Spears, a Blink182, a Yo La Tengo y a Pink Floyd en la banda sonora. <i>Bildungsroman</i>. Construcción de la masculinidad desde la niñez hasta los dieciocho años con todos los castigos que supone cualquier subversión.<br />
<br />
Estoy haciendo un curso estupendo sobre poesía moderna y contemporánea estadounidense y me encuentro analizando la obra protomoderna de <b>Emily Dickinson</b> sin rozar la variable sexualidad. Algunxs compañerxs hablan de <b><a href="http://blogs.elpais.com/mujeres/2012/08/las-mujeres-de-emily-dickinson.html">su relación con su cuñada</a></b> Susan Gilbert, pero el debate siempre es interrumpido por el mismo "no se puede comprobar que su relación fuera física". Y se me olvida que para presumir heterosexualidad nadie requiere pruebas.<br />
<br />
Pienso en concederse los deseos y pienso en (re)construir nuestros deseos. Pienso que llevamos siglos avergonzándonos de nuestro deseo y en que precisamente es esa vergüenza una herramienta de control sobre éste. Pienso en concederse un deseo violento, un deseo normativo. También pienso en modificar y reconstruir nuestro deseo. Pienso que el deseo es una ficción generada en un sistema que reproduce deseos racistas, gordófobos y capacitistas y que concedérselo sin tratar de superarlo es una victoria para el sistema. Pienso estas dos cosas a la vez y me explota la cabeza.<br />
<br />
Leo <b><a href="http://www.mirales.es/sociedad-activismo/la-normalizacion-gay/">este artículo terrible en Mirales</a></b>: "tenemos ejemplos como el recibimiento de la Casa Real en julio, la aprobación del matrimonio o la presencia del embajador estadounidense a favor de la normalización". Me entero en él de que El Corte Inglés <b><a href="http://www.ivoox.com/el-corte-ingles-impulsara-primera-vez-viajes-audios-mp3_rf_3009834_1.html">tiene una sección de su agencia de viajes</a></b> destinada al público LGTB. Y se supone que eso es positivo. <b><a href="http://www.eldiario.es/economia/Corte-Ingles-mayor-empleador-Espana_0_303420310.html">El Corte Inglés</a></b>. <b><a href="http://www.eldiario.es/politica/Corte-Ingles-candidato-Falange-ocasiones_0_168683623.html">Este Corte Inglés</a></b>. <b><a href="https://www.diagonalperiodico.net/global/dos-nuevas-sentencias-contra-corte-ingles-por-discriminacion-trabajadores.html">Y éste</a></b>. Ejemplo de <b>falta de interseccionalidad</b> (¿LGTB+? No, gays blancos con papeles de clase alta), como <b>pinkwashing </b>(instrumentalización del colectivo LGTB+ y de sus movimientos sociales para justificar prácticas neoliberales, colonialistas... prácticas por definición excluyentes), como <b>homonormatividad </b>(acceso de ciertas personas LGTB+ al privilegio heterosexual -mentira, nunca lo alcanzarán- acatando ciertas normas de la sociedad cisheteronormativa y reproduciendo sus exclusiones inherentes). Todo junto en el propio título del artículo: normalización gay.loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-31295926998001077422014-09-08T09:36:00.000+02:002014-09-08T09:38:01.871+02:00temporalidades locas<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5iotCLlY_qhIcXfxY5aLKd60JsdXBJ3BgIHaueGbBZeI9EZiLdQyDFNLEGQ6_UdUptYN0uLZXKHlrAXa0Of9vdZ5QbQoxZborvgNLBAjC-T1xHdZ63vv7m8_RGNTppEfvkMAdzEfoWAsa/s1600/10600612_10154504591020615_3910780552946680951_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5iotCLlY_qhIcXfxY5aLKd60JsdXBJ3BgIHaueGbBZeI9EZiLdQyDFNLEGQ6_UdUptYN0uLZXKHlrAXa0Of9vdZ5QbQoxZborvgNLBAjC-T1xHdZ63vv7m8_RGNTppEfvkMAdzEfoWAsa/s1600/10600612_10154504591020615_3910780552946680951_n.jpg" height="300" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;">Sustenido (Dalila Gonçalves, 2014)</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
En 2005, Judith Jack Halberstam publica <i><b><a href="http://nyupress.org/books/book-details.aspx?bookId=8582#.VAylSfl_uSo">In a Queer Time and Place: Transgender Bodies, Subcultural Lives</a></b></i>. La obra proclama la existencia de un tiempo específicamente cuir, de un espacio específicamente cuir. En su introducción, habla de las <i>queer temporalities</i>. La temporalidad cuir emerge en los años ochenta junto con el sida, cuando la amenaza constante de la inexistencia de un futuro enfatiza el aquí y el ahora; así, se generan comunidades que giran en torno a las ideas de riesgo, infección, muerte, en lugar del convencional énfasis en la longevidad y en las proyecciones a futuro.<br />
<br />
Las temporalidades cuir también se acercan a las posibilidades de una vida donde se improvisen los conceptos de familias, herencias, crianzas: "Las subculturas cuir producen temporalidades alternativas al permitir a sus integrantes creer en unos futuros que pueden ser imaginados de acuerdo a unas lógicas ajenas a los marcadores paradigmáticos de la experiencia vital: nacimiento, matrimonio, reproducción, muerte".<br />
<br />
Halberstam se acerca al trabajo de David Harvey, <b><i>La condición de la posmodernidad</i></b> (1989), que trata el carácter construido del tiempo y a su relación con las exigencias productivistas del capitalismo, que no hace más que naturalizarlo. Sin embargo, critica cómo Harvey obvia cómo existe cierta normatividad en la construcción del tiempo y cómo se sexualiza y racializa.<br />
<br />
Se ha seguido escribiendo sobre temporalidades cuir en el contexto académico estadounidense: <b><i><a href="http://www.amazon.com/Time-Binds-Temporalities-Modernities-Halberstam/dp/0822348047">Time Binds: Queer Temporalities, Queer Stories</a></i></b> (Elizabeth Freeman, 2010) o el número especial <b><a href="https://www.dukeupress.edu/Queer-Temporalities/"><i>Queer Temporalities</i></a></b> de la revista <i>GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies. </i><br />
<i><br /></i>
Hablaba con L. hace un par de semanas sobre las posibilidades de pensar, igual que hizo Halberstam con la variable cuir, unas <i><b>temporalidades locas</b></i>. Si el tiempo es un concepto construido, cuya comprensión varía según la cultura en la que hayamos crecido, que se desarrolla de acuerdo a cierta normatividad de la que surgen grietas en función de equis variables (raza, condición migrante, género, clase social...), también tiene sentido pensar en <b>cómo varía la concepción del tiempo en los márgenes de la salud mental</b>.<br />
<br />
L. y yo <b><a href="http://nacionlesbiana.blogspot.com.es/2014/02/muerte-y-salvame.html">habíamos hablado ya de la muerte</a></b>, y de cómo esa negación de la mortalidad como negación de la vulnerabilidad propia de la sociedad occidental contemporánea, tal y como la definía Coll-Planas, no se ajustaba a la visión que teníamos desde los márgenes de la salud mental. Si no nos centráramos en la idea de finitud o de mortalidad, sino en una imagen más amplia de la idea de tiempo, también podríamos pensar un tiempo diferente (no necesariamente más bonito o subversivo, simplemente diferente al concepto hegemónico).<br />
<br />
Podríamos pensar en la ansiedad, en cómo las personas acostumbradas a lidiar con ella, con los bucles obsesivos y con los ataques de pánico en su día a día tienen facilidad para manejar el concepto de insoportabilidad, la idea de sentir que te mueres al mismo tiempo que sabes que no te mueres, tener integrada la compatibilidad entre mortalidad inminente (finitud) y eternidad en la emoción (infinitud). Podríamos pensar en la depresión y en el tiempo circular, en el tiempo en blanco, en el tiempo vacío de tiempo. Podríamos pensar en el insomnio y en los ciclos diurnos-nocturnos. Podríamos pensar en la proyección a futuro cuando tienes integrada la posibilidad de una fractura mañana, en un mes, en un año. Podríamos pensar en la linealidad del ciclo vital cuando tienes diferentes fechas de cumpleaños. Temporalidades locas. Con sus grietas cuir, sus grietas racializadas, sus grietas sexualizadas, sus grietas de clase, sus grietas migrantes.loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-52253417044613143452014-09-01T11:18:00.000+02:002014-09-01T11:26:00.969+02:00Más prevención de la violación<b><a href="http://mic.com/profiles/32887/julianne-ross">Julianne Ross</a></b> publica en <b><a href="http://mic.com/identities">Identities</a></b> un <b><a href="http://mic.com/articles/97302/if-we-gave-men-the-same-rape-advice-we-give-women-here-s-how-absurd-it-would-sound?ncid=edlinkushpmg00000042">listado de recomendaciones</a></b> para que los hombres también colaboren en la prevención de las violaciones, a imagen y semejanza de las que se les hacen a las mujeres (como <b><a href="http://www.interior.gob.es/web/servicios-al-ciudadano/seguridad/consejos-para-su-seguridad/prevencion-de-la-violaci%C3%B3n">las que siguen publicadas</a></b> en la web del ministerio del interior). Traduzco:<br />
<br />
<b>1. No salgas a la calle cuando haya anochecido</b><br />
Por la seguridad de las mujeres, los hombres adultos responsables deberían respetar un toque de queda razonable.<br />
<br />
<b>2. Si tienes que salir, tápate los ojos</b><br />
Ya que las mujeres, desde Eva, están aquí para tentar a los hombres con sus minifaldas y sus tacones altos, es importante que no las mires nunca directamente. Si es inevitable ver a alguna mujer, oscurece tu visión con simples pero efectivos instrumentos como anteojeras para caballos o gafas mal graduadas.<br />
<br />
<b>3. Estate siempre atento a tu entorno</b><br />
Si ves una mujer sola, huye.<br />
<br />
<b>4. Usa calzado práctico</b><br />
Facilitará tu huida.<br />
<br />
<b>5. No bebas alcohol</b><br />
En un estudio sobre violaciones y consumo de alcohol, la titular de psicología Antonia Abbey, de la Universidad de Wayne, señaló que el 62% de los violadores sentían que lo habían hecho movidos por el alcohol. Entonces, los hombres deberían mantenerse sobrios todo el tiempo. Por si acaso.<br />
<br />
<b>6. Considera la adquisición de un cinturón de castidad</b><br />
¿Por qué las mujeres tienen que llevarse toda la diversión en cuanto a los <b><a href="http://www.viralnova.com/anti-rape-devices/">productos anti-violación</a></b>, siempre tan intrusivos e inoperativos? Ocultar tu miembro en calzoncillos metálicos antes de salir es un camino seguro para evitar que viole accidentalmente.<br />
<br />
<b>7. Lleva siempre gas lacrimógeno</b><br />
Si te encuentras con la tentación de violar a alguien, rocíate la cara. El dolor intenso aliviará tu excitación y, además, la ceguera temporal te ayudará a huir antes de que la ropa de alguna mujer te vuelva a tentar.<br />
<br />
<b>8. Sé sincero con tu cita</b><br />
¡Tener citas es muy duro! Sobre todo cuando las violaciones en las citas son casos tan comprensibles de <b><a href="http://gawker.com/claiming-mixed-signals-is-a-great-rape-defense-says-1580071672">señales confusas</a></b> y malentendidos. Evita un momento incómodo siendo claro con tus intenciones.<br />
<br />
¿Así ya suena más ridículo?<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp1Xq9tvNfYQw-Gs_DjHbMs6NBOhMWI7BX2waiSpa3UE5Y1Nj5yQK_WcIkFZ6DHYeqo2BLRNVSndAOUQ1oC6TseJ0q5qWyzlNFCMXh0xwm-pU0KpvWQPGAvHBz-6xvmjqXu5WItA7LsUX-/s1600/la-parodia-viralizada-por-esceptica-org.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp1Xq9tvNfYQw-Gs_DjHbMs6NBOhMWI7BX2waiSpa3UE5Y1Nj5yQK_WcIkFZ6DHYeqo2BLRNVSndAOUQ1oC6TseJ0q5qWyzlNFCMXh0xwm-pU0KpvWQPGAvHBz-6xvmjqXu5WItA7LsUX-/s1600/la-parodia-viralizada-por-esceptica-org.jpg" /></a></div>
<br />loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-41487860110525983542014-07-31T18:39:00.000+02:002014-07-31T19:42:05.686+02:00te lo mereces<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkJzGN0IWvkhtnxseMykrhGD6nhRB7b_MKsYQtjXG4w64JuDNbj11bKhZlHUsx-AtoBw_QJCEserdrVGfM4mgy1lDWy0kVJxi6Up4TKKnaKjxLrPxwd_8XBQ0u8LTXFOOh6EcU7jGkPas0/s1600/Screen-Shot-2014-07-22-at-1.07.27-PM.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkJzGN0IWvkhtnxseMykrhGD6nhRB7b_MKsYQtjXG4w64JuDNbj11bKhZlHUsx-AtoBw_QJCEserdrVGfM4mgy1lDWy0kVJxi6Up4TKKnaKjxLrPxwd_8XBQ0u8LTXFOOh6EcU7jGkPas0/s1600/Screen-Shot-2014-07-22-at-1.07.27-PM.png" height="294" width="400" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
The Central Florida Commission on Homelessness es responsable de una campaña viral llamada <b>Rethink Homelessness</b> (Repiensa la...)</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: right;">
(paréntesis léxico: ¿cómo traducir <i>homelessness</i>? ¿"situación de las personas sin hogar"? ¿hay sustantivo para eso? "indigencia" suena bastante horrible, ¿no?)</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div>
<b><a href="https://www.youtube.com/watch?v=THxtcWNw3QA">Uno de sus vídeos más populares</a></b> tiene el objetivo de combatir los estereotipos asociados a las personas sin hogar. Se les entregó a algunas de Orlando un cartón y un rotulador para que escribieran un dato sobre ellas que imaginaban "inesperado". </div>
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<br /></div>
<div>
Hay muchos mensajes que están relacionados principalmente con temas de salud ("episodios epilépticos desde hace diez años", "me estoy recuperando de una operación a corazón abierto", "tengo la enfermedad de huntington", "tengo cáncer de pulmón en etapa 2"), algunos con los motivos por los que viven en la calle ("lo perdí todo", "escapando de la violencia doméstica"), y el resto son datos relacionados con el nivel de educación o vida laboral ("he construido robots", "soy un genio de los ordenadores", "tuve una beca para jugar al béisbol", "hablo cuatro idiomas", "fui a la escuela de modelos", "estudié biología en la universidad de west virginia", "era patinadora artística", "tengo trabajo", "era entrenadora personal"). </div>
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<br /></div>
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Entiendo la buena intención de la campaña y el objetivo de desmontar estereotipos fijos, que, seguramente, funcione muy bien. Sin embargo, hay algo que me chirría siempre en este tipo de vídeos. </div>
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<br /></div>
<div>
Al fin y al cabo, lo que hacen estas campañas, además de simplemente "romper esterotipos", es intentar desdibujar la línea que separa a quien es consideradx humanx y a quien no lo es (en este caso, lxs humanxs son aquellxs que "tienen derecho" a un hogar, aquellxs que por ser humanxs "merecen" un hogar). </div>
<div>
<br /></div>
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El problema son los criterios que se utilizan para desdibujar esta línea, muchas veces relacionados con la excelencia<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
(volvemos al <b><a href="http://nacionlesbiana.blogspot.com.es/2013/07/tullida.html">supercrip</a></b> sobre el que escribí una vez, rompe tu estereotipo sobre la diversidad funcional, mira a éste, usa silla de ruedas pero ha subido el himalaya, ¿hola? ¿necesito subir al himalaya, personaquecontodosuderechonohasubidojamásunacolina, para merecer la condición de humanocomousted?)</div>
<br />
. En este caso, los datos sobre el nivel de educación o vida laboral vienen a decir: "oye, que yo estudié, oye, que incluso estudié mucho más que tú, oye, que he trabajado, incluso trabajé mucho más que tú". Entonces TÚ, persona que has estudiado (másqueyopreferiblemente) y que has trabajado (másqueyopreferiblemente) pasas a formar parte de lo-humano. </div>
<div>
<br /></div>
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El problema de intentar entrar en lo-humano sin desmontar previamente qué es lo-humano (en este caso, condición de personas con hogar en un sistema capitalista), es que para entrar en una categoría hegemónica hay que mantener cierta exclusión, porque entonces mira-tú-qué-plan-ni-qué-hegemonía. ¿Qué hacemos con quien no tiene estudios ni vida laboral? Si me repites y me repites que no me merezco vivir en la calle PORQUE tengo estudios y además me lo he currado, entiendo que si no tengo estudios formales y ni siquiera me lo he currado mucho (según lo que entendemos por "currárselo" en en este sistema productivista), quizá es una consecuencia lógica que viva en la calle, incluso podríamos decir que me lo merezco, ¿no?</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Algo parecido ocurre con esta otra campaña estadounidense de la que me he acordado, <b><a href="https://www.youtube.com/watch?v=__CnpfVy0GY">un cortometraje documental</a></b> sobre adolescentes indocumentados: "Mira qué adolescentes más majxs, les han aceptado en Harvard, o estudian en la universidad, o han sacado diez en todo durante toda su vida, NO SE MERECEN ser expulsadxs de su país". Porque ese chaval que se ha pasado años haciendo pellas se lo merece un poco más, ¿verdad?</div>
<div>
<br /></div>
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Rethink homelessness. Rethink home<strike>less</strike>ness. Politicize homelessness. Rethink capitalism. </div>
loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-73448595946774077992014-07-06T23:58:00.000+02:002014-07-07T08:30:57.577+02:00carne de cañón de carne<b>Valeria Andrade</b> es una artista ecuatoriana que, en <i><b>Prácticas suicidas</b></i> (2006), graba nueve intervenciones urbanas y califica de "suicidio" la exposición del sujeto (principalmente mujeres) a diferentes situaciones de la vida (urbana) cotidiana: "Retomo hábitos corporales urbanos para asaltar el espacio público y penetrar sin aviso sus tramas en forma de metáfora, juego o queja; tomándome, como un suicida, todos los riesgos hasta sus últimas consecuencias" (<a href="http://www.laselecta.org/2009/05/practicas-suicidas-valeria-andrade-pedro-cagigal/"><b>Manifiesto Suicida</b></a>).<br />
<br />
Una de las nueve intervenciones es <i><b>Cañón de carne</b></i>, como denomina al acto de suicidio moral femenino:<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="450" src="//www.youtube.com/embed/EBAKJdyNhgk" width="600"></iframe>
<br />
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Valeria Andrade pasea por Quito y muchos hombres la miran, la acosan. Mientras tanto, el audio es una llamada al Teléfono de la Esperanza: "Una no puede salir a la calle sin que le digan todo el día porquerías. ¿Sabe lo horrible que es eso? Te están viendo asquerosamente, morbosamente, creo que los hombres no se dan cuenta, nunca le creen a una, siempre creen que es una exageración". ¿La respuesta del voluntario del Teléfono de la Esperanza? Cultura de la violación en estado puro. Merece la pena ver el vídeo.loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6588168789312889489.post-2096939402778524422014-07-01T09:14:00.000+02:002014-07-01T10:12:42.556+02:00la perfección mata<div class="tr_bq">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQASel9NIi9d45VC_VCkeXEvQ3eN2QevMGkd8br5lXwNCCOhvxhAi9HCmIfVc1b9vJrhvRdpNU9O6WJx24M7WduYR841_7jRT9NJZMAMvbdCMva3hjNWABEQxafgTO5XmzTeoHhXVHQXyz/s1600/bodypolicing.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQASel9NIi9d45VC_VCkeXEvQ3eN2QevMGkd8br5lXwNCCOhvxhAi9HCmIfVc1b9vJrhvRdpNU9O6WJx24M7WduYR841_7jRT9NJZMAMvbdCMva3hjNWABEQxafgTO5XmzTeoHhXVHQXyz/s1600/bodypolicing.jpg" height="317" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Kara Passey</td></tr>
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Publican en <i>The Guardian</i> <b><a href="http://www.theguardian.com/lifeandstyle/2014/jun/30/unspeakable-things-laurie-penny-book-extract">un fragmento</a></b> de la nueva obra de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Laurie_Penny" style="font-weight: bold;">Laurie Penny</a>, <i>Unspeakable things</i>, sobre trastornos de alimentación. Aquí lo traduzco. Algunas líneas no me convencen, pero en general me ha gustado. </div>
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Con 17 años, cuando entro a un hospital para trastornos de la conducta alimentaria, soy algo rarita. Pelo casi rapado, ropa negra, calada de tinte de pelo y de rock riot grrrl, vestida como un chico, obviamente <i>queer</i>. No será hasta más tarde que <b><a href="http://www.nosp.ie/lgbt_lives_dec_2008.pdf">aprenda</a></b> que <b>entre un cuarto y la mitad de lxs jóvenes hospitalizadxs por trastornos alimentarios son LGTBQ</b>. Esa es una de las cosas que no te dicen sobre cómo y por qué las chicas jóvenes se hunden. <br />
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Las mujeres jóvenes que ya están ahí parecen rotas muñecas disfrazadas, todas extraídas del mismo molde raro y demacrado, apenas capaces de mantenernos rectas, con las mismas marcas de cortes grabadas como códigos de barras en lugares secretos de nuestra piel. Claramente, las otras chicas han estado matándose de hambre hasta el colapso porque, simplemente, quieren parecer más guapas; yo, por mi parte, tengo razones perfectamente racionales e intelectuales para hacer exactamente lo mismo. Nunca seremos amigas. No tenemos nada en común<br />
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Este punto de vista me dura 18 horas, hasta el primer momento de alimentación, fijado por la noche, cuando todas nos apiñamos juntas en los baratos sofás de hospital, intentando tragar dos diminutas galletas, sintiendo que nuestra piel hierve. Una mujer, diez años mayor que yo y que tiene su propia historia, se acerca y pone un brazo huesudo sobre mis hombros. "Todo está bien", me dice, "puedes hacerlo".<br />
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Me permito ser sostenida de esa forma. Cojo la galleta. Y algo cambia.<br />
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Durante las semanas y meses de confinamiento, estas chicas se convertirán en mis mejores amigas. Aprenderé con 17 años lo que a algunas personas le cuesta décadas aceptar: las chicas monas que le hacen el juego al patriarcado y las chicas feas a las que nunca sacan a bailar sufren exactamente lo mismo. Que a todas nos hacen la misma trampa. Que <b>no hay forma de jugar a la-chica-perfecta y ganar</b>.<br />
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(...)
<b>Ser Esa Chica es más fácil si eres blanca</b> <b>y normativamente guapa</b>. No hay trampa. Ni siquiera tienes que eliminar totalmente las partes de tu personalidad que no encajen, esas partes que son inteligentes y difíciles y fuertes y rabiosas y ambiciosas y masculinas y maduras. Tan solo les bajas el volumen hasta que se convierten en ruido de fondo; lo bajas, lo bajas, hasta que el oído masculino no pueda captar su frecuencia y muy pronto ni siquiera tú puedas escucharlas en tu propia cabeza. Baja el volumen y trágatelas como si fueran comida porque no vas a comer mucho más ya que Esa Chica debe mantenerse delgada y frágil si quiere ser guapa y querida. Y quieres ser guapa y querida.<br />
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Los trastornos de la conducta alimentaria son más fáciles de esconder que la mayor parte de las enferemedades mentales, especialmente con una cultura visual donde nos hemos acostumbrado a imágenes de jóvenes extremadamente desnutridas. Aquellos que no implican una gran pérdida de peso, como la bulimia nerviosa o el trastorno por atracón, son todavía más fáciles de mantener en secreto -durante un tiempo. Todos estos desórdenes se cobran un peaje aterrador en el cerebro y en el cuerpo, a corto y a largo plazo, dado que acaban por incurrir en todo tipo de grotescos y peligrosos métodos para controlar su peso: sangrados, abuso de drogas, ejercicio extremo, vómitos hasta que las mejillas se hinchan y los dientes se pudren de tanto expulsar ácido estomacal.<br />
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Eso no suena bonito. Es el feo y pequeño secreto que hay detrás de gran parte de nuestra moderna cultura de la belleza, y el mayor secreto es que no es ningún secreto. Nada de esto lo es. Los diagnósticos de trastornos de alimentación, las automutilaciones y otros y más arcanos métodos de autolesión <b><a href="http://www.psychomedia.it/jep/number6/lavanchy.htm">han crecido</a></b> durante la última década, especialmente entre chicas jóvenes, LGTB+, cualquier persona que esté bajo una presión extra para encajar.<br />
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(...)<br />
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Las últimas teorías más políticamente correctas sobre trastornos de alimentación las califican como un método que las mujeres jóvenes utilizan para escapar del estrés de la feminidad moderna. La anorexia nerviosa, según sigue esta lógica, suspende el proceso traumático de convertirse en mujer, porque cuando dejas de comer, cuando bajas de 600 a 400 a 200 calorías por día, tu regla se interrumpe, tus tetas y tus caderas y tu carne más flácida desaparecen, y vuelves a un estado artificial y prepubescente, completado por cambios de humor, extrañas obsesiones musicales y el abrumador impulso de robar gomas de pelo del Woolworths. La razón por la que las chicas jóvenes y cada vez más chicos se comportan de esta forma, según esta lógica, es porque están asustadxs y enfadadxs con los roles de género que se les imponen. <b>La noción de que puedan tener un montón de buenas razones para estar asustadxs y enfadadxs, sin embargo, no se le ha pasado por la cabeza a la psiquiatría todavía.</b><br />
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(...) Una cosa es cierta, sin embargo: en Europa y en Estados Unidos, el miedo al cuerpo de las mujeres es el miedo al poder de las mujeres, y <b>ese odio a esos cuerpos es profundamente político</b>.<br />
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Esto no es nada, sin embargo, comparado con<b> el completo horror que la sociedad reserva para las mujeres gordas que, además, son pobres</b>. En los países occidentales, donde el acceso a la cantidad de comidad no es tan problemático como el acceso a la calidad, el sobrepreso se relaciona muchas veces con la pobreza y la malnutrición. Este hecho ha consolidado el asco apenas oculto que la sociedad siente por las mujeres de clase trabajadora que ocupan demasiado espacio.<br />
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Desde el salón de juntas hasta las calles, la ansiedad de las mujeres para mantener su masa corporal lo más baja posible está basada en<b> un miedo perfectamente legítimo</b> a que serán castigadas si intentan entrar en el espacio patriarcal. No hace falta preguntarse por qué muchas de nosotras estamos matándonos de hambre.<br />
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(...)<br />
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Las chicas perfectas saben que tienen que mejorar constantemente. Claro, nadie puede ser una chica perfecta.<br />
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Alcanzas un punto en que tienes que decidir qué sacrificarás para sobrevivir. Fue ahora hace años, y he vivido lo suficiente como para olvidar cuándo decidí darle una oportunidad a la vida, tan solo como experimento, para ver si podría. Quizá fue cuando arrastraba los pies hasta la pequeña cocina para comer una tostada por primera vez, sin pelearme. Recuerdo el pan crujiente y con mantequilla, y el terror a que si me permitía liberar el hambre nunca dejaría de comer. Comería y comería hasta que tuviera el tamaño de un monstruo y seguiría comiendo hasta que me comiera el mundo entero. <b>El hambre de una chica joven da miedo</b>.<br />
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O quizá fue meses después, cuando dejé el hospital por primera vez con un vestido nuevo y maquillaje, para convencer a la enfermera del centro de que estaba finalmente sana, preparada para vivir una vida saludable, pintándome esa expresión que las mujeres aprendemos a poner para convencer al mundo de que somos felices, diciéndole adiós a lxs amigxs que había hecho, desde la ventana de un taxi que me llevaba a quién sabe dónde, tan solo sabía que nunca sería a casa.<br />
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<b>Ser una buena chica, una chica perfecta, puede matarte rápido o puede matarte despacio</b>, allanando todo aquello precioso que hay dentro de ti, convirtiendo los mejores sueños de nuestra vida en homogeneidad apagada. Con 17 años decidí agarrarme a otra vida, y daba miedo, y todavía da mucho, mucho miedo, pero también da miedo quedarse en casa con una sonrisa impostada. Veo a mujeres que toman esa decisión cada día, en la adolescencia, a los veinte, a los sesenta, a los setenta, y y en este nuevo y valiente mundo donde el empoderamiento significa zapatos caros y la opción de inclinarse ante un jefe, es la única decisión que realmente importa. <br />
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Aquellas que la toman son llamadas zorras, egoístas, frikis, putas, y a veces rebeldes y degeneradas y problemáticas, y a veces nos conoce hasta la policía. Y, a veces, nosotras preferimos llamamos feministas. </blockquote>
loretohttp://www.blogger.com/profile/14365567877365801094noreply@blogger.com0